¿Qué partes de la Biblia han sido muy debatidas / argumentadas como falsificaciones por eruditos bíblicos o historiadores?

Answer 1

La comprensión de que algunos libros afirmaron ser de los primeros seguidores de Jesús no es muy antigua. Cuando los primeros eruditos cristianos comenzaron a recopilar lo que pensaban que eran los textos más antiguos y auténticos de los primeros años de la Secta de Jesús, lo estaban haciendo porque ya sabían que algunos de los textos en circulación eran trabajos mucho más tardíos que se presentaron como los primeros. Muchas de las cartas y evangelios atribuidos a los primeros seguidores de Jesús no eran nada de eso. Entonces, a fines del siglo II d. C., comenzó un proceso para tratar de tamizar las obras no auténticas y determinar cuáles eran “canónicas”.

La palabra “canon” proviene del griego κανών ( kanṓn , “una varilla de medición, un estándar”) y se refiere a ver cómo una obra se compara con aquellas obras que ya eran conocidas o aceptadas como genuinas. Este no fue un proceso inventado por los primeros cristianos. Las escuelas filosóficas griegas habían estado haciendo lo mismo durante siglos, eliminando obras atribuidas a grandes filósofos anteriores y determinando qué obras podrían aceptarse como parte del κανών del maestro en cuestión. Los primeros eruditos cristianos adoptaron estas técnicas. Se basaron en cierta medida en el estilo, pero principalmente en el contenido de la obra: si se desviaba notablemente de las ideas presentadas en las obras aceptadas, se consideraba menos probable que fueran genuinas. También tomaron en cuenta la evidencia de cuánto tiempo había estado circulando un trabajo y la información sobre una posible falsificación reciente.

Los resultados de estas determinaciones fueron mixtos. En general, estos estudiosos parecen haber acertado con los cuatro evangelios canónicos. Utilizando técnicas modernas de análisis lingüístico, literario y textual, los académicos coinciden en que estos son probablemente los primeros relatos de la vida de Jesús y que los evangelios no canónicos que a menudo entusiasman a los medios: el Evangelio de Tomás o el Evangelio de Judas, etc. . – son obras mucho más tardías del siglo II dC en adelante. Los evangelios canónicos son todos posteriores al siglo I d. C. o tal vez, en el caso de gJohn, a principios del siglo II d. C.

En otros casos, parecen haberse equivocado, según las técnicas más precisas utilizadas por los estudiosos modernos. De las epístolas de Pablo, por ejemplo, solo siete son aceptadas genuinamente por Pablo por la mayoría de los eruditos textuales:

• Primero Tesalonicenses
• filipenses
• Filemón
• Primeros corintios
• Gálatas
• Segundo corintios
• Romanos

Del resto, cuatro más se consideran pseudopigráficos (es decir, escritos por otra persona en el nombre del supuesto escritor) por todos, excepto por los estudiosos más conservadores:

• Primero Timoteo
• Segundo timoteo
• Titus
• Efesios

Los académicos están divididos de manera más o menos equitativa en la autenticidad de los dos restantes:

• Colosenses
• Segunda Tesalonicenses

Como se señaló anteriormente, pseudepigraphica eran comunes en el mundo antiguo mucho antes del cristianismo. Un escritor desconocido o una figura menor podría llamar la atención por sus ideas si circulara su trabajo como un trabajo previamente desconocido de un gran filósofo. En un mundo anterior a la impresión, publicación y derechos de autor, era muy difícil saber si un trabajo que apareció de repente era una falsificación pseudoepigráfica o un trabajo perdido que alguien había descubierto recientemente en una sola copia, ya que ese tipo de cosas sucedieron mucho.

Las otras epístolas en el Nuevo Testamento atribuidas a figuras como Peter, James, Jude y John son consideradas pseudopigráficas por todos, excepto por los estudiosos más conservadores.

Cuando se trata de los evangelios, no se puede decir que sean pseudopigráficos, ya que la autoría que se les atribuyó llegó más tarde y ninguno de ellos afirma explícitamente ser de Mark, Matthew, Luke o John. Los problemas de autenticidad en ellos dependen más de elementos en ellos que parecen haber sido añadidos más tarde o modificados en el proceso de transmisión de manuscritos. La mayoría de estos son muy pequeños y bastante intrascendentes. Sin embargo, otros, como la historia de la Mujer tomada en el adulterio en Juan 7: 53-8: 11, claramente no son originales del texto y se han agregado más tarde. Otras adiciones más pequeñas son interesantes porque nos dicen algo acerca de cómo se alteró la transmisión de algunas palabras, oraciones y pasajes más tarde para alinear el texto de los evangelios con ideas teológicas cristianas cambiantes sobre Jesús. Consulte mi artículo Variantes textuales en el Nuevo Testamento y su importancia para obtener más información y análisis.

Bart Ehrman, uno de los principales académicos en estos temas, ha escrito una serie de libros para el lector general que los guían a través de cómo los académicos determinan estas cosas y qué nos dice sobre los orígenes del cristianismo y la historia de los primeros tiempos. Secta de Jesús Su libro sobre qué textos encontraron su camino hacia el canon, cuál no y por qué es Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths Never Never Knew (2003). También ha escrito un trabajo sobre pseudepigraphica en el mundo antiguo, las actitudes hacia la “falsificación” y la autenticidad y cómo los textos del Nuevo Testamento encajan en este contexto histórico llamado Forjado: Escribir en nombre de Dios: por qué los autores de la Biblia no son quienes creemos que son (2011). Y sobre las variantes textuales en el Nuevo Testamento y su significado teológico e histórico, su Cita errónea de Jesús: La historia detrás de quién cambió la Biblia y por qué (2009). Vale la pena leer los tres como introducciones académicas sólidas y convencionales a estos temas.

Answer 2

Como Tim O’Neill señala en su respuesta, los Evangelios no tienen autoría explícita, por lo que “autoría falsa” no se aplica estrictamente en su caso.

Habiendo dicho eso, hablemos del Evangelio de Marcos. El Evangelio de Marcos es bastante corto: tiene dieciséis capítulos, lo que lo hace cinco capítulos más cortos que el segundo Evangelio más corto, [1] y no cubre bastante material que los otros Evangelios sí cubren. Comienza con el bautismo de Jesús y termina con … bueno, aquí es donde hay un poco de controversia.

Aquí está el texto de Marcos 16: 1-8, que todos están de acuerdo en que era parte del texto original. [2]

1 Y cuando pasó el día de reposo, María Magdalena y María, la madre de Jacobo y Salomé, compraron especias dulces para que pudieran venir y ungirlo.
2 Y muy temprano en la mañana del primer día de la semana, llegaron al sepulcro al amanecer.
3 Y dijeron entre sí: ¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta del sepulcro?
4 Y cuando miraron, vieron que la piedra había sido removida, porque era muy grande.
5 Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con una larga prenda blanca; y estaban asustados.
6 Y él les dijo: No os asustéis: buscáis a Jesús de Nazaret, que fue crucificado: ha resucitado; él no está aquí: mira el lugar donde lo acostaron.
7 Pero sigue tu camino, diles a sus discípulos y a Pedro que él va delante de ti a Galilea: allí lo verás, como él te dijo.
8 Y salieron rápidamente, y huyeron del sepulcro; porque temblaron y se asombraron: ninguno dijo nada a ningún hombre; porque tenían miedo.

Este es un final abrupto del Evangelio, pero para ser justos, no es mucho más abrupto que el principio. Por supuesto, si tiene una copia del Evangelio abierta en este momento, es posible que haya notado que el Evangelio continúa por otros doce versículos. Estos versículos son los siguientes:

9 Ahora, cuando Jesús resucitó temprano el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena, de quien había echado siete demonios.
10 Y ella fue y les dijo que habían estado con él, mientras lloraban y lloraban.
11 Y ellos, al enterarse de que estaba vivo y de que la habían visto, no creyeron.
12 Después de eso, él apareció en otra forma a dos de ellos, mientras caminaban, y se fueron al campo.
13 Y ellos fueron y lo contaron al resto: ninguno de ellos les creyó.
14 Después se apareció a los once mientras estaban sentados a la mesa, y los reprendió con su incredulidad y dureza de corazón, porque no creyeron en los que lo habían visto después de su resurrección.
15 Y él les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
16 El que crea y sea bautizado será salvo; pero el que no crea será condenado.
17 Y estas señales seguirán a los que creen; En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en lenguas nuevas;
18 Recogerán serpientes; y si beben algo mortal, no les hará daño; pondrán manos sobre los enfermos y se recuperarán.
19 Entonces, después de que el Señor les habló, fue recibido al cielo y se sentó a la diestra de Dios.
20 Y ellos salieron y predicaron en todas partes, trabajando el Señor con ellos, y confirmando la palabra con señales que los seguían. Amén.

La cuestión es que realmente no sabemos de dónde vinieron esos últimos doce versículos.

Los primeros manuscritos completos de Mark procedemos de la primera mitad del siglo IV. Estos manuscritos, el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus, no contienen nada más allá de Marcos 16: 8. Hay evidencia que sugiere que figuras mucho anteriores estaban familiarizadas con los últimos doce versículos; sin embargo, su omisión de los códices Vaticanus y Sinaiticus hace que su estado inicial como canon sea algo sospechoso.

Esto ha llevado a la mayoría de los estudiosos a la conclusión de que Marcos 16: 9-20 no era parte del texto original y no fue escrito por el autor original. Los doce versículos parecen haber sido escritos bastante temprano, quizás menos de un siglo después de la finalización del libro, pero nadie está completamente seguro de por qué existen los versículos. Hay algunas teorías:

1. El Evangelio estaba inacabado y alguien más sintió la necesidad de completarlo.
2. El Evangelio había terminado y alguien más sintió que terminó demasiado abruptamente.
3. El Evangelio en realidad continuó más allá de las 16: 8, pero ese final original se perdió y se reemplazó con la escritura de otra persona.

Un ejemplo similar de falsa atribución nos llega en el Libro de Isaías. El Libro de Isaías se declara explícitamente como “la visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio en relación con Judá y Jerusalén en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá”.

Muy pocas personas han quedado satisfechas con esta atribución desde al menos la Alta Edad Media. [3] El libro trata al menos tres contextos históricos diferentes, cambia drásticamente el estilo después del capítulo treinta y nueve y deja de mencionar el nombre de Isaías también en ese punto. Entonces, durante un tiempo, se pensó que, no solo los escritores de esas secciones eran diferentes, sino que probablemente también estaban discutiendo diferentes personas. Esto no hace que el texto sea falso, solo significa que su historia compositiva, como la mayoría de los libros de la Biblia, no es muy sencilla.

[1] John

[2] Esta traducción es la versión King James. La versión King James tiene un lenguaje muy hermoso, pero no es la traducción más fiel que se haya hecho, por lo que usarla es un poco problemático. Por otro lado, si no quiere preocuparse por los derechos de autor, la versión King James es excelente .

[3] Los años de aproximadamente 1000-1300.

Answer 3

Tim O’Neill ha dado una excelente respuesta con respecto a los libros considerados falsificaciones o, más cortésmente, ‘pseudepigraphica’, por lo que no repetiré eso. Sin embargo, enumeraré algunos de los pasajes del Nuevo Testamento que se cree que se insertaron o alteraron, generalmente porque no se encuentran en los manuscritos más antiguos y mejores. El Antiguo Testamento está tan lleno de interpolaciones (inserciones) y redacciones que no es posible hablar de ellas en el sentido de falsificaciones, sino simplemente considerarlas como parte de la evolución de los textos.

La interpolación más conocida del Nuevo Testamento es probablemente el ‘Final largo’ del Evangelio de Marcos – versículos 16: 9-20. Mark originalmente terminó en el versículo 16: 8, con el joven diciéndole a las mujeres que Jesús había resucitado y huyeron aterrorizadas, sin decirle a nadie. Por lo tanto, el primer evangelio del Nuevo Testamento, como se escribió originalmente, no proporcionó evidencia de que Jesús realmente había resucitado de la muerte.

Otra interpolación bien conocida es la ‘coma joánica’ (1 Juan 5: 7–8), que contiene una posible referencia a la Santísima Trinidad. Las palabras “el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo” (: y estos tres son uno) faltan en todos los primeros manuscritos griegos y solo aparecen en las copias griegas después de que se agregaron a la Vulgata latina en el siglo IV.

Apoyando la coma juanina y probablemente tan dudosa es Mateo 28: 19b, donde Jesús ordena: “[ Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones ] , bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Esto tiene el sello distintivo de una interpolación, aunque tal vez la mayoría de los estudiosos creen que es auténtico. Francis A. Sullivan SJ dice, en De los apóstoles a los obispos :

Los académicos generalmente están de acuerdo en que la fórmula trinitaria refleja un desarrollo posterior de la liturgia bautismal “.

Juan 7: 53-8: 11 es conocido como Pericope Adulterae. Debido a que el pericopo es una inserción torpe, resulta que Jesús les hable “a ellos” (8:12: “Entonces les habló nuevamente a Jesús, diciendo …”) después de que todos lo habían dejado (8: 9-10). El primer manuscrito griego sobreviviente en contener el pericope es el diglot latín / griego Codex Bezae de finales del siglo IV o principios del siglo V. Este es también el primer manuscrito latino sobreviviente en contenerlo.

La interpolación bíblica dice que Lucas 2:14 probablemente era mucho menos noble en sus sentimientos que la versión contenida en la mayoría de las Biblias:

Lucas 2:14 dice en la versión King James como: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres “. Este ejemplo de nobleza moral cristiana es aparentemente el resultado de un error de escritura temprano. En contraste, la traducción de la NVI, basada en textos del siglo III, dice: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en quienes descansa su favor ” .

2 Corintios 6: 14–7: 1, que habla de estar en yugo desigual con los no creyentes, se considera una interpolación reconocida.

Answer 4

Desafortunadamente, uno de mis pasajes favoritos del evangelio, Juan 8: 1 – 11 (NRSV)

mientras Jesús fue al Monte de los Olivos. 2 Temprano en la mañana volvió otra vez al templo. Toda la gente vino a él y él se sentó y comenzó a enseñarles. 3 Los escribas y los fariseos trajeron a una mujer que había sido atrapada en adulterio; y poniéndola de pie ante todos ellos, 4 le dijeron: “Maestro, esta mujer fue atrapada en el acto mismo de cometer adulterio. 5 Ahora, en la ley, Moisés nos ordenó apedrear a esas mujeres. Ahora, ¿qué dices? ” 6 Dijeron esto para ponerlo a prueba, de modo que pudieran tener algún cargo contra él. Jesús se inclinó y escribió con el dedo en el suelo. 7 Cuando siguieron preguntándole, él se enderezó y les dijo: “Que cualquiera de ustedes que no tenga pecado sea el primero en arrojarle una piedra”. 8 Y una vez más se inclinó y escribió en el suelo. a] 9 Cuando lo oyeron, se fueron, uno por uno, comenzando por los ancianos; y Jesús se quedó solo con la mujer parada delante de él. 10 Jesús se enderezó y le dijo: “Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado? ” 11 Ella dijo:“ Nadie, señor ”[b] Y Jesús dijo:“ Yo tampoco te condeno. Sigue tu camino, y de ahora en adelante no vuelvas a pecar “.

… no se agregó al libro de Juan hasta siglos después de las primeras versiones conocidas. (Un obsequio en mi opinión es que los oponentes de Jesús son los viejos “escribas y fariseos” confiables que es prácticamente la abreviatura del Nuevo Testamento para los “tipos malos”)

¿Pero sabes que?

Eso no importa totalmente.

La Biblia no fue escrita según los estándares de historicidad de hoy. Hasta hace poco, la historia y la biografía eran valoradas por su capacidad de proporcionar lecciones para vivir, no por su estricta adherencia a los hechos, por lo que la gente todavía cuenta historias inventadas como aquella en la que el joven George Washington corta un cerezo.

Answer 5

En realidad, 2 Timoteo crea muchos problemas para las hipótesis de falsificación, ya que las falsificaciones, presumiblemente, tendrían agendas teológicas ulteriores. Esto es exactamente lo que encontramos en tantos escritos gnósticos de orígenes dudosos. En el caso de 2 Timoteo, la carta es tan claramente personal e íntima con poco más en su contenido que es difícil denunciarla como una falsificación. Y dado que 1 Timoteo y Tito fueron escritos por el mismo autor, ¿qué dice eso de ellos?

Entonces su pregunta debe aclararse: ES UN DEBATE. Por lo tanto, ni usted ni nadie más puede mencionar un libro bíblico en el que no falten académicos acreditados que todavía defienden su autoría tradicional.

En esa luz, vamos a nombrarlos. Más están en el Nuevo Testamento. Esto se debe a que la mitad de los libros del Antiguo Testamento ni siquiera pretenden ser autores y los autores “tradicionales” se basan principalmente en escritos rabínicos, literalmente, mil o más años después.

Pero para empezar: ¿Moisés fue autor de los primeros cinco libros de la Biblia? Esto es algo que la tradición realmente no afirma más allá de muchos rabinos posteriores. En lo que respecta a los otros escritores del AT, sin duda creían que Moisés estaba detrás de ALGUNA PARTE de él, pero ninguno implica que Moisés escribió directamente TODO.

El debate para los académicos termina cuando se escribieron estos libros. ¿Fue mucho más tarde o más cercano al período de Éxodo?

Lo mismo puede decirse de Josué, Jueces, Samuel, Rut, Job, Reyes y Crónicas. La autoría es realmente irrelevante y, lo que es más importante, data de su época de escritura. Eclesiastés es un tema difícil ya que, aunque sugiere claramente que el “Maestro” es Salomón, ¿implica que el escritor estaba basando su filosofía en sus propias palabras o que Salomón lo estaba escribiendo directamente?

Salmos y Proverbios serían los primeros libros seriamente debatidos sobre si David y Salomón realmente los escribieron.

Pero lo más importante para las autorías de los libros del Antiguo Testamento son los PROFETAS, incluido Daniel. Esto es cuando los eruditos debaten de un lado a otro si el profeta escribió parte de él, nada o todo.

Ahora con el NT tenemos Hebreos que es completamente anónimo. Por lo tanto, también se puede dejar de lado de este debate. Los cuatro evangelios y Hechos pueden ser anónimos en narraciones pero no en títulos que parecen sugerir una conexión (“Evangelio SEGÚN Mateo …”, y Hechos fue claramente escrito por el mismo autor que Lucas) y las afirmaciones tradicionales de autoría, a diferencia de OT, son demasiado pronto para ser descartados. Por lo tanto, muchos estudiosos defienden las cuatro o, a veces, incluso autorías similares (como Martin Hengel pensando que un John diferente al apóstol está detrás de esto). 1 John es similar a una epístola anónima, pero se debatió cuando fue escrita por John o no. Está claro que la unidad estilística con el evangelio de Juan implicaría un autor idéntico.

El caso más claro de los escritos que reclaman un autor directamente y que los académicos debaten es Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, 1 y 2 Pedro, Santiago, Judas, 2 y 3 Juan y Apocalipsis. Las otras 7 cartas de Paul son indiscutiblemente genuinas para los estudiosos.

Answer 6

Algunas de las cartas de Pablo.
Se consideran genuinos: Primero Tesalonicenses (ca. 51 d. C.) Filipenses (ca. 52–54 d. C.) Filemón (ca. 52–54 d. C.) Primeros corintios (ca. 53–54 d. C.) Gálatas (ca. 55 d. C.) Segundos corintios ( hacia 55-56 dC) Romanos (hacia 55-58 dC)
Los otros son, en el mejor de los casos, dudosos.

Con respecto al resto de la Biblia, la noción de autoría en ese momento es muy diferente de la actual y no tiene sentido preguntar “¿Mateo realmente escribió su evangelio?”. Fue una obra colectiva probablemente inspirada por Matthew, pero él no escribió eso, la mayoría estará de acuerdo en eso.

Answer 7

Prácticamente todo, ya que ha sido reescrito varias veces durante eones por varias personas con diferentes agendas y traducido a varios idiomas. Todo es una falsificación. Pero, de nuevo, creo que la mayoría es simplemente mitología reescrita adoptada de muchas culturas durante miles de años.

Answer 8

Génesis está lleno de anacronismos, los primeros patriarcas montaban camellos mucho antes de llegar a la región. Y Ur como “Ur de los caldeos”, que llegó mucho más tarde.