Usted preguntó: “¿Puede dar una explicación fácil de entender de doce enlaces?”
Primero un poco de material de fondo.
Hay 2 niveles de realidad en el budismo: –
Theravada o el budismo convencional se ocupa del primer nivel que se ocupa del estado humano convencional o mundano de la realidad relativa o subjetiva o del mundo de las dualidades, el estado del sufrimiento que es ‘samsara’ que se explica en la línea del ‘origen interdependiente’ o ‘co-surgimiento interdependiente’ y la aplicación de la ley inmutable del karma.
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Normalmente enseñamos la ley inmutable del karma en términos de que para cada acción (karma) hay una reacción o consecuencia kármica consecuente. Pero cuando se enseña junto con los 12 enlaces de origen interdependiente, es mejor no tratarlo en términos de especificidad individual o de componente, sino enseñar ‘karma’ usando un pincel amplio como en un mundo de dualidades, como El concepto taoísta chino de yin y yang, que las cosas vienen en pares o polaridades opuestas. No vemos las cosas individualmente en nuestro mundo subjetivo relativo porque no hay dos mentes si los seres sintientes piensan igual pero en conjuntos de ‘pares’. Por lo tanto, el karma no es “causa y efecto” como tal, sino simplemente la realidad y el hecho de nacimiento / muerte o pasado / futuro o positivo / negativo o samsara / nirvana o ilusión / iluminación o génesis / némesis.
De lo contrario, podríamos engañarnos al pensar que el nirvana es una liberación de samsara o que la muerte es una liberación de nacimiento o que el futuro libera el pasado o la ilusión de liberación de iluminación o incluso que hay un yo ‘absoluto’ detrás de un conjunto de par de nacimiento / muerte . ¡Recuerde, es una lógica simple, en un mundo de + ve / -ve y yin / yang y nacimiento / muerte no puede haber ‘absoluto’ de ‘uno’! Lo único que es la ley inmutable del karma y que simplemente significa un cambio perpetuo provocado por las ‘dualidades’: en el ‘Absoluto’ no puede haber cambios, pero las dualidades se basan en el cambio como en el nacimiento / muerte, joven / viejo y pasado / presente / futuro etc.
Si pensamos en las dualidades como conjuntos gemelos porque así es como es en el mundo humano convencional del samsara, entonces tendremos una mente de ecuanimidad imparcial, libre y liberada que el Buda enseñó, llamada El Camino Medio o Camino Medio. En el mundo de las dualidades, para que nosotros, como practicantes budistas, podamos liberarnos de las dualidades, debemos tener una mentalidad que piense que ni el nacimiento ni la muerte ni el nacimiento ni el no nacimiento, ni el samsara ni el nirvana ni el samsara ni el “no samsara” ni la iluminación ni ‘no iluminación’ (ilusión).
¿Por qué? ¡El ‘Absoluto’ es ‘Uno’, entonces por reductio ab absurdum no puede ser dual o dos! En consecuencia, la “Realidad Absoluta” no puede estar en el mundo donde la realidad es la “Dualidad”.
El método convencional en el aula de explicar 12 enlaces de ‘origen interdependiente’ como una cadena secuencial de 12 enlaces o componentes, por lo tanto, no es del todo exacto, ya que no describe realmente que los enlaces sean dinámicos e interactivos en lugar de ser linealmente activos; y, lo que es más importante, resta la comprensión adecuada de que el mecanismo de ‘causa y efecto’ de la ley inmutable del karma, el generador o motor del ‘samsara’ es una falsa realidad basada en la falsedad o ‘no-absolutidad’ de nuestro mundo de dualidad
Por lo tanto, prefiero dividir los 12 componentes del ‘origen interdependiente’ en una simple dualidad de génesis / némesis: (i) génesis (causas) de renacimiento y sufrimiento: ignorancia (ilusión), anhelo, aferramiento, volición (propensiones de vidas pasadas) y devenir (propensiones o tendencias en esta vida) y (ii) némesis (efectos) de aflicciones y acciones: conciencia, nombre y forma, la mente y sus cinco sentidos acompañantes, contacto, sentimiento, nacimiento y ‘vejez y muerte’ .
El Mahayana o el budismo trascendental se ocupa del segundo nivel que trata de lo que describimos anteriormente como la “Realidad Absoluta” (que) no puede estar en el mundo donde la realidad es “Dualidad”, es decir, el estado metafísico o trascendental de la realidad última.
Visto en el buudismo mahayana desde el nivel trascendental de “Absoluta” o realidad última, veremos lo que se entiende por “Sunyata” del mundo kármico de dualidades samsáricas. En ‘Sunyata’, las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Noble Sendero, los 12 Enlaces de Origen Interdependiente, ilusión e iluminación, y Samsara y Nirvana, etc., no se consideran ‘Absolutos’ en significado, sino conceptos relativos o subjetivos que solo tienen un significado transitorio y solo así dentro del mundo kármico samsárico de las dualidades.
Esto debería responder a su pregunta sobre los 12 enlaces de origen interdependiente. Pero te preguntarás qué significa ‘Sunyata’. En consecuencia, ahora procederé a explicar ‘Sunyata’.
‘Sunyata’ normalmente se traduce al inglés como ‘Vacío’ o ‘Vacío’, lo cual es bastante engañoso, al igual que la forma en que expliqué que el karma no tiene nada que ver con la causa y el efecto en un sentido secuencial.
¡Sunyata no significa vacío o vacío o nada en absoluto! Prefiero traducirlo como ‘ilusión mágica’ o ‘fantasma mágico’ o ‘fenómenos tipo camaleón’ o simplemente ‘percepción falsa de la realidad’ o ‘la realidad es solo una ilusión’.
¿Qué significa realmente ‘Sunyata’ entonces?
Nuevamente, como al describir el budismo antes para comprender ‘Sunyata’, debe adoptar un enfoque de dos niveles.
El Reino Convencional o Mundo Humano de Samsara.
Primero, suponga que hay un nivel inferior que es el mundo o reino humano convencional en el que vivimos, o en términos kármicos samsáricos, el mundo de samsara (mundo budista de sufrimiento humano o vida insatisfactoria) donde la ley inmutable del karma (génesis / némesis o causa / efecto: “lo bueno engendra lo bueno y lo malo engendra lo malo”) se aplica. Este es el mundo donde nosotros como humanos experimentamos nuestro ‘ser’ y ‘existencia’ humanos y nuestra autoconciencia o tenemos una conciencia de un Ego de un Ser.
Este reino humano convencional y el mundo del samsara y donde la ley inmutable del karma es el controlador es también el mundo donde se aplica la práctica laica y mundana del budismo: las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Noble Camino, los Doce Enlaces de Originación Interdependiente, Iluminación y Nirvana etc.
A través de este Ego del Ser mundano (que explicaré más adelante está envuelto en la ilusión mágica o fantasma que es ‘Sunyata’) nosotros (falsamente como veremos más adelante) experimentamos nuestra realidad mundana de (lo que el Buda describió como) el pariente o ‘dualidades’ subjetivas retratadas o concebidas o percibidas por nuestra conciencia mental de nacimiento y muerte, alegría y sufrimiento, bueno y malo, alto y bajo, pasado y futuro, bello y feo, etc.
Por supuesto, no hay duda de que nuestra experiencia humana mundana es muy real, porque sabemos que esto es así cuando nos pellizcamos la nariz, sufrimos nuestro duro trabajo, dolor, enfermedad y tristeza, y nos reímos con alegría, alegría y nos deleitamos en nuestro disfrute y disfrute. emoción de comida y sexo. La esencia sobresaliente de ‘Sunyata’ es que más allá del ‘momento’ de la experiencia, la ‘realidad’ de nuestra experiencia mundana no es real sino solo una ‘ilusión mágica’ o ‘fantasma mágico’, porque nunca podemos encontrar nada sustancial o permanente o totalmente absoluto que podemos identificar e identificar y captar desde un punto en cualquier momento del tiempo y pasar al siguiente punto en cualquier momento del tiempo. En términos sexuales, después de la experiencia del ‘orgasmo’, después del ‘clímax’, ¡no hay nada que pueda ser captado y poseído permanentemente más allá del punto de la experiencia!
Vamos a deliberar más sobre el tema.
Lo que nosotros, en nuestro ego del mundo ilusorio o falso del Ser, vemos, oímos, saboreamos, huele y tocamos en el “ahora” y el “presente” de nuestra experiencia mundana de la “realidad” en nuestra conciencia mental, siempre está realmente en el ‘pasado’. ¡Pensar! ¿Cuánto tiempo tarda nuestra conciencia mental en “descifrar”, “procesar” y “calcular” lo que vemos, oímos o saboreamos, etc. antes de que se registre en nuestra mente como lo que vemos, oímos del gusto?
Tome las estrellas y galaxias que vemos en el cielo nocturno. ¡Puede que ya no existan! ¿Consíguelo?
Todo lo que sabemos en el mundo está cambiando y moviéndose en ‘valor’ como en la ‘medición’ o ‘determinación’ del mismo, porque son relativos o están sujetos entre sí en su posición.
Tómese la hora y la fecha, se basa en el conocimiento humano o se calcula. Decimos que es BC o AD y, sin embargo, en realidad no sabemos cuándo nació o murió Jesús. El tiempo que establecemos se basa en la rotación o rotación relativa del sol, la tierra y la luna, y es de uso exclusivo para los humanos. ¡Pero no hay un reloj universal de cosmos! Entonces, por deducción, el pasado, el presente y el futuro solo existen o tienen significado o tienen sentido entre sí. De lo contrario, ninguno de ellos existe.
El tiempo es relativo o subjetivo como todas las cosas cuando depende de este eje o matriz sujeto-objeto. Si esto no fuera cierto, entonces la Teoría de la relatividad general de Einstein no tiene fundamento. Déjame darte un ejemplo de la vida real. Cuando estás esperando a tu amante, 5 minutos son como 5 horas. Pero cuando estás con tu amante, ¡5 horas son como 5 minutos! En consecuencia, el tiempo absoluto es, por lo tanto, una ‘ilusión’.
Toma la percepción. También es subjetivo e ilusorio. ¿Tomar una vaca y un escarabajo de estiércol mirando un grupo de estiércol? ¡La comida de un hombre es el veneno de otro hombre!
Esta relatividad, subjetividad o dualidad es lo que significa la “ilusión mágica” o el “fantasma mágico” de “Sunyata”.
‘Sunyata’ por lo tanto incluye nuestra ‘autoconciencia’ de un ego del Ser ‘. Más allá de la “experiencia” y del hecho de que tenemos un cuerpo nuevo cada segundo de nuestra vida, no hay nada físicamente inmutable y permanente que podamos llamar un Ser. Nosotros también, y también Buda, somos ‘ilusiones mágicas’.
Por lo tanto, ‘Sunyata’ incluye la práctica laica y mundana del budismo y sus principios: las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Noble Camino, los Doce Vínculos de Origen Interdependiente, Iluminación y Nirvana, etc.
En consecuencia, este mundo kármico samsárico está todo en nuestra conciencia mental, y en la creación de nuestra ‘conciencia mental’ cuando estamos agitados.
Cuando la conciencia mental está en reposo como un péndulo de un reloj de pie en reposo, es pura conciencia numinosa.
Cuando la conciencia mental se mueve, se transforma en la fantasmagoría de todos los fenómenos que sentimos y experimentamos como nosotros mismos, como nuestro ser y nuestras vidas. Pero es como una película, como un caleidoscopio, como un camaleón que cambia de color, siempre cambiante y de mentalidad voluble y subjetiva como nuestra mente humana.
No hay nada que sea inmutable, absoluto y permanente y que nunca cambie en este mundo kármico samsárico, excepto solo la ley inmutable del karma (que representa la conciencia mental agitada, el ‘mono’ agitado de nuestra mente) que es lo contrario de la inmutabilidad. de la conciencia mental en reposo como un péndulo de un reloj de pie en reposo, que es simplemente conciencia numinosa pura.
Entonces, somos como los ‘reflejos’ en el espejo cuando nuestra conciencia mental está agitada o somos como la ‘reflexividad’ del espejo cuando nuestra conciencia mental está en reposo perpetuo. Entonces, al igual que la ‘reflectividad’ y los ‘reflejos’ del espejo, nosotros y todos los fenómenos que sentimos y experimentamos son creaciones de nuestra conciencia mental y meras ilusiones o fantasías mágicas porque no tienen un significado o existencia más allá de nuestra experiencia de él solo como un programa de cine Ni la ‘reflectividad’ ni los ‘reflejos’ del espejo se pueden agarrar en sus manos. ¡Existen en nuestra experiencia, pero no se pueden mantener y poseer permanentemente!
El reino trascendental.
Pero en la práctica budista, es un gran paso desde la práctica laica y mundana en el nivel humano kármico samsárico hasta la práctica trascendental en el nivel trascendental donde puedes mirar hacia abajo al primero. Es como cuando decimos que tienes que mirar más allá de lo externo para mirar hacia adentro, dejar de mirar lo que ve la mente para mirar lo que está haciendo, pensando y viendo.
Para llegar al nivel de práctica trascendental, el Buda nos ha enseñado el Camino Medio o el Camino Medio. Se dio cuenta de que este mundo kármico samsárico en constante cambio que la ley inmutable del karma ha creado es siempre cambiante y relativo y subjetivo y está atrapado en ‘dualidades’: nacimiento y muerte, alegría y sufrimiento, bueno y malo, alto y bajo, pasado y futuro, bello y feo, etc. porque la conciencia mental humana viz-a-viz entre sí está sujeta y es relativa entre sí.
Tome las dualidades como equilibrio en un punto de apoyo. La forma media de salir de las ‘dualidades’ es llegar al punto directamente en el centro del punto de apoyo, y así las fórmulas estándar en Zen: ‘Ni X ni’ No X ‘o’ Ni ‘Es’ ni ‘Es No’. ¡Middle Way simplemente significa no estar atrapado con las dualidades!
Entonces, nosotros y nuestras vidas no somos “ni reales ni no reales”. El fenómeno que vemos como los árboles o incluso nosotros mismos es ‘ni forma ni no forma’ o somos ‘ni’ yo ‘ni’ no-yo ”. ¡En el zen esto se llama ‘así’!
Volviendo a nuestra metáfora o alegoría de un espejo, en el nivel trascendental estamos mirando la ‘Sunyata’ que es la ‘reflectividad’ inmutable del espejo que representa la conciencia mental en reposo y las ‘reflexiones’ del espejo que representa La agitada conciencia mental.
¿Qué hay entonces en el reino trascendental? Es el ‘espejo’ (solo hablando metafóricamente) en un sentido trascendental de ‘astucia’ o como lo describen en las escrituras budistas lo no nacido, lo inmortal, lo que no comienza y no termina, lo inconcebible, lo inescrutable y más allá del conocimiento.
Conclusión.
La liberación espiritual o el alivio que obtienes una vez que comprendes que todo es ‘Sunyata’ está en tu solo enfoque y concentración para cancelar o expirar todos tus residuos kármicos o consecuencias.
Por lo tanto, si tiene un exceso o un exceso de, y solo, un buen residuo kármico, usted (porque debido a la energía kármica y las fuerzas que aún permanece en el mundo kármico) se convierte en un Bodhisattva en ‘Sunyata’.
Si la ‘ilusión mágica’ que es ‘usted’ en el ‘Sunyata’ todavía tiene un residuo kármico o karma residual, entonces la ‘experiencia real’ continuará con una ‘ilusión mágica’ renacida ‘que es’ usted ‘debido a la ley inmutable de karma Si no hay ningún residuo kármico, ¡entonces la ‘ilusión mágica’ que eres ‘tú’ en la ‘Sunyata’ simplemente desaparecerá en el aire!
Vincent Cheok