Arjuna no tiene intención de matar a los Kauravas y la razón de tal ausencia de intención no es la no violencia sino su relación con ellos. Si Kauravas no eran sus parientes, Arjuna debe haberlos matado por su injusticia. Matar a las personas injustas es la protección de la justicia, que es el deber de la casta de los Kshatriyas. Arjuna mató a varias personas injustas en las guerras anteriores y el concepto de no violencia no apareció en esas guerras. Esta no violencia apareció repentinamente en esta guerra solo desde que las personas injustas que fueron asesinadas eran sus parientes y amigos. Por lo tanto, matar a los Kauravas es un buen trabajo y no un mal trabajo. Dios predica a través de las escrituras siempre aconsejando a los seres humanos que hagan buenas acciones. Cuando las personas hacen buenas acciones, obtienen buenos frutos.
El arma es inerte y el tirador es un ser vivo. Aquí, en lugar del arma, existen partes inertes y vivas. La parte inerte es el arco y la flecha, la parte viva es Aujuna. Arjuna luchó y mató a Kauravas después de obtener solo la intención. Krishna dio el análisis lógico y explicó que discriminara las obras buenas y malas. Después de escuchar el análisis, Arjuna se dio cuenta del buen trabajo y decidió matar a Kauravas después de superar las relaciones en el contexto de destruir la injusticia y establecer la justicia. Krishna no frotó su intención sobre Arjuna. Al final de la predicación del Gita, Krishna dijo que Arjuna también debería analizar y tomar la decisión final. Krishna solo lo ayudó en el análisis y le dio total libertad para volver a hacer el análisis y llegar a la conclusión final (Vimrushyaitadasheshena …).
Krishna no frotó su análisis ni su conclusión sobre Arjuna. Por lo tanto, la fruta debe ir solo a Arjuna. Krishna predicó a Arjuna a través del Gita, que es un análisis intensivo. Krishna le pidió a Arjuna que analizara también Su análisis y tomara la decisión final. Con esto, Krishna quería que Arjuna obtuviera el buen fruto final y, por lo tanto, deseaba que Arjuna tomara la decisión final por sí mismo a través de su propio análisis. Krishna espera que el análisis dado por Él encienda el análisis en la mente de Arjuna bloqueado por el dolor al tomar una decisión equivocada para proteger a los pecadores. Si esta guerra hubiera estado mal, Krishna debería recibir el fruto malo. Pero, esta guerra es un buen trabajo. Dios siempre aconseja a cada ser humano que haga un buen trabajo y disfrute del buen fruto. Este Gita, naturalmente, se convierte en parte de ese programa divino solamente y este no es un evento diferente.
Una vez que Arjuna tomó la decisión de matar a Kauravas y comenzó la guerra, Arjuna experimentó una visión divina mientras disparaba a los enemigos con sus flechas. Antes de que su flecha golpee al enemigo, Lord Shiva estaba matando a los enemigos. Arjuna experimentó que sus flechas solo estaban matando a los cadáveres. Arjuna también narró esta experiencia a Veda Vyasa.
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Esto significa que Dios está haciendo todo el trabajo basado en la intención del hacedor. Por lo tanto, Dios está haciendo todo el trabajo y el alma parece estar haciendo el trabajo con intención. Dado que esta visión sucedió solo después de la intención de Arjuna, Dios no obtendrá el fruto. Por lo tanto, todo el concepto dado en el mensaje anterior es perfectamente a prueba de fugas.
Aquí se da otro ejemplo de este concepto de que Dios es el hacedor real y no obtiene ningún fruto porque la intención reside solo en el alma. Ashvaththama usó un arma divina (Brahmaastra) para matar al niño en el útero de Uttara, quien es la nuera de Arjuna. Krishna se opuso a esto ya que es un trabajo incorrecto. El arma divina también es Brahma o Dios. En este caso, Dios ha hecho el trabajo incorrecto como la pistola inerte. Dios se opone a este trabajo equivocado y Krishna dio vida al bebé muerto entregado.
Por lo tanto, Dios siempre se opone a las obras equivocadas en la etapa final. Brahma o Krishna es el mismo Dios y, por lo tanto, Brahma no puede recibir el fruto malo. Brahma no tenía la intención equivocada de matar al bebé de una buena persona. Ashvaththama tenía tal intención y fue castigado por Dios con lepra. También en este caso, el concepto es correcto sin ningún error.