En primer lugar, gracias por el A2A Austin y la oportunidad de servir. Primero no nos dejemos atrapar por la palabra misma. Hay muchas palabras que no aparecieron en la Biblia hasta los siglos posteriores debido a la falta de una palabra, como “pecado”, por ejemplo. Con eso en mente, echemos un vistazo a varios puntos de vista, ya que realmente no tengo una opinión, vivo como si estuviera aquí para todo con las expectativas de ser eliminado, ya que las Escrituras nos enseñan a vivir un día a la vez.
Etimología
El “éxtasis” se deriva del éxtasis francés medio, a través de la raptura latina medieval (“secuestro, secuestro”), que se deriva del éxtasis latino (“un arrebato”).
griego
El griego koiné de 1 Tesalonicenses 4:17 usa la forma verbal ἁρπαγησόμεθα (harpagisometha), que significa “seremos atrapados” o “quitados”, con la connotación de que este es un evento repentino. La forma del diccionario de este verbo griego es harpazo (ἁρπάζω). Este uso también se ve en textos como Hechos 8:39, 2 Corintios 12: 2-4 y Apocalipsis 12: 5.
latín
- ¿Cómo puede Jesús ser Dios e Hijo de Dios al mismo tiempo?
- “Erráis, sin conocer las Escrituras, ni el gran poder de Dios (Mateo 22:29)”. ¿Cuál es el mensaje de este pasaje?
- ¿Cuáles son algunos datos interesantes de Wikipedia, por ejemplo, el bucle de filosofía o que desde cualquier página, puede acceder a la página de Jesús en cinco clics?
- ¿Dónde está la tumba de Jesús?
- ¿El padre, Jesús y el Espíritu Santo son todos el mismo Dios pero en diferentes dimensiones?
La Vulgata latina traduce el griego ἁρπαγησόμεθα como rapiemur, del verbo rapio que significa “ponerse al día” o “quitar”.
Versiones de la Biblia en inglés
Las versiones en inglés de la Biblia han traducido rapiemur de varias maneras:
La Biblia Wycliffe (1395), traducida de la Vulgata latina, usa “apresurado”.
El Nuevo Testamento de Tyndale (1525), la Biblia del Obispo (1568), la Biblia de Ginebra (1587) y la Versión King James (1611) usan “atrapado”.
La Nueva Biblia en inglés, traducida del griego, usa “repentinamente atrapado” con esta nota al pie: “O” arrebatado “. El verbo griego ἁρπάζω implica que la acción es rápida o contundente, por lo que la traducción proporcionó el adverbio” repentinamente “para dejar clara esta noción implícita “.
Ahora que he comenzado a responder y es tarde, voy a citar a dos maestros de la Biblia, ya que simplemente estoy cansado (lo siento).
Jack Wellman
¿Qué es el rapto? ¿Está en la Biblia? ¿Por qué algunos creen en el rapto y otros no? ¿Quién tiene la razón?
La palabra rapto no está en la Biblia, pero tampoco lo es la palabra Trinidad. Algunos teólogos, cristianos e iglesias creen en el rapto y otros no. Algunos creen en la Gran Tribulación, mientras que otros no. ¿Qué debemos creer si algunos enseñan sobre el rapto mientras que otros no?
¿Qué es el rapto?Algunos teólogos, cristianos e iglesias creen en el rapto y otros no.
Teólogos que no creen en el raptoHay muchos teólogos destacados que no creen en un Rapto. Algunos de estos incluyen RC Sprouls con Ligonier Ministries, Hank Hanegraaff, Bible Answer Man y muchos destacados estudiosos de la Biblia. Estos hombres son maestros y evangelistas teológicamente sanos. Creen que no hay éxtasis y que tampoco hay Gran Tribulación de lo que muchos presumen que Jesús enseñó en Mateo 24 o el Discurso de los Olivos. Varios estudiosos, como los mencionados anteriormente, creen que los eventos en el Libro de Apocalipsis ya han ocurrido o podrían haber ocurrido en el año 70 DC cuando Jerusalén y el Templo fueron destruidos por los romanos.
Debemos tener gracia para aquellos que no creen en lo no esencial. Si un creyente siente algo diferente a nosotros que nosotros, y el tema no es esencial para la salvación, entonces debe haber tolerancia. Es incorrecto que los cristianos discutan sobre doctrinas que no son cruciales para el evangelio y cómo se salva una persona. Por ejemplo, sabemos que solo hay un camino hacia el Padre y que no hay otro camino hacia la salvación, excepto a través de poner su fe en Jesucristo (Hechos 4:12, 16: 30-31; Rom 10: 9-13, etc.) También sabemos que no somos salvos por las obras (Ef. 2: 8-9; Rom. 3:20, 28, etc.). Estos problemas no son negociables. Estas verdades no pueden ser comprometidas.
Una persona que conozco discutió sobre si Adam tenía un ombligo o no porque no tenía una madre. Una discusión posterior surgió sobre este único tema que no se consideró lo suficientemente importante como para ser incluido en las Escrituras. Pablo le escribió a Timoteo y le dijo: “Sigue recordando al pueblo de Dios sobre estas cosas. Adviértales ante Dios contra las disputas sobre las palabras; no tiene valor, y solo arruina a los que escuchan ”(2 Tim. 2:14).
Teólogos que creen en el raptoLa gran mayoría de los eruditos bíblicos, iglesias, teólogos, evangelistas y cristianos creen en un rapto que se avecina. Aunque la palabra rapto no aparece en la Biblia, basan sus creencias en un pasaje de 1 Tesalonicenses. En 1 Tesalonicenses 4: 13-18, Pablo escribe: “Hermanos y hermanas, no queremos que estén desinformados acerca de aquellos que duermen en la muerte, para que no se aflijan como el resto de la humanidad, que no tienen esperanza. Porque creemos que Jesús murió y resucitó, y creemos que Dios traerá con Jesús a los que se han quedado dormidos en él. De acuerdo con la palabra del Señor, le decimos que nosotros que aún estamos vivos, que nos quedamos hasta la venida del Señor, ciertamente no precedemos a los que se han quedado dormidos. Porque el Señor mismo descenderá del cielo, con un fuerte mandamiento, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Después de eso, nosotros, que todavía estamos vivos y nos quedamos, seremos atrapados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Y así estaremos con el Señor para siempre. Por eso aliéntense los unos a los otros con estas palabras.”
La iglesia en Tesalónica estaba preocupada de que Jesús regresara y que los que ya habían muerto fueran a quedar en sus tumbas. Esa es la razón por la cual Pablo escribió a la iglesia en Tesalónica. Pablo les tranquiliza al escribir que “nosotros que todavía estamos vivos, que nos quedamos hasta la venida del Señor, ciertamente no precederemos a los que se han quedado dormidos” (1 Tes. 4:15). Aunque la palabra rapto no está en la Biblia, la palabra griega para “atrapado” en 1 Tesalonicenses 4:17 es harpazo. En latín se llama Rapturo de donde obtenemos la palabra rapto. El Nuevo Testamento fue escrito en griego y las palabras en inglés “atrapado” es literalmente harpazo. Harpazo significa “agarrar, llevar por la fuerza; reclamar por uno mismo con entusiasmo; arrebatar o alejar “. Una buena representación del harpazo es como la de ser secuestrado. Se cree que el Señor vendrá a apoderarse o llevarse por la fuerza a todos los creyentes, justo antes de la Gran Tribulación venidera.
Muchos creen que el rapto ocurre justo antes de la Gran Tribulación (Pre-tribbers). Otros creen que ocurrirá durante la mitad (algunos lo llaman Mid-tribbers). Aún otros creen que la iglesia pasará por la Gran Tribulación. Y, por supuesto, el primer grupo mencionado al principio de este artículo no cree en el rapto ni en la Gran Tribulación. La gran mayoría de los cristianos cree que el rapto ocurrirá justo antes de la Gran Tribulación. Esta creencia se basa en Escrituras como 1 Tesalonicenses 5: 9 (y en otros lugares) que, “Dios no nos designó para sufrir ira sino para recibir la salvación a través de nuestro Señor Jesucristo ”. La ira de Dios se derramó sobre Cristo en el Calvario para que no tuviera que derramarse sobre aquellos que han puesto su fe en Cristo. Se dice que la ira de Dios se “derrama” sobre el mundo pecaminoso en el Libro de Apocalipsis y, dado que Dios no ha designado a los cristianos para que sufran su ira, sacará a los creyentes del peligro en un rapto. Me parece interesante que 1 Tesalonicenses 5: 9 se mencione justo después de lo que muchos creen que es el rapto donde Pablo escribió acerca de ser “atrapado” en 1 Tesalonicenses 4. Otra razón por la que muchos creyentes sienten que la iglesia será raptada es que la iglesia no se menciona cuando los eventos de la Gran Tribulación comienzan a ocurrir en el Libro de Apocalipsis.
Vistas del Milenio: Premilenial, Postmillennial y AmilenialLas diferentes creencias incluyen la visión premilenial. Desde este punto de vista, Cristo viene antes del milenio. Luego está la visión posmilenial que enseña que Cristo viene después del milenio. También existe la visión amilenial que sostiene que Cristo también viene después del milenio, y también a veces se le llama la visión no milenaria. Esto es bastante confuso para muchos cristianos, pero este es un tema teológico que no es esencial para la salvación. El segundo advenimiento donde Cristo regresa para juzgar al mundo es una certeza. Por lo tanto, se nos dice que testifiquemos a aquellos que no conocen a Cristo como su Salvador. Jesús volverá otra vez; ya sea como juez de una persona o como rey de la persona. Si alguien no deposita su fe en Cristo y Él regresa, Él será su Juez en el Juicio del Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20. Serán arrojados al Lago de Fuego. Sin embargo, si alguien cree en Cristo hoy, o lo hace antes de que Él regrese, entonces amará Su aparición. Pablo escribió sobre esto en su última carta a Timoteo. Pablo está a punto de ser ejecutado y le dice a Timoteo: “Ahora me está reservada la corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me otorgará ese día, y no solo a mí, sino también a todos los que han anhelado su aparición ”(2 Tim. 4: 8). Una corona de justicia está reservada para aquellos que anhelan el regreso de Jesús. Pero para aquellos que no son creyentes, entonces será un día realmente terrible (Apocalipsis 20:12).
Cuando me preguntan si tengo una visión postmilenial, la visión amilenial o una vista premilenial, les digo que soy un panmilleniast, es decir, creo que todo saldrá bien al final. Creo que debemos estar listos para su regreso en cualquier momento. Un peligro en creer en el rapto es que los cristianos pueden volverse perezosos o perezosos y no querer crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor. Sienten que pueden descansar en sus laureles y no preocuparse por el futuro porque Cristo los sacará de este mundo antes de que empeore. El peligro en ese pensamiento puede ser por qué Jesús dio la parábola de las diez vírgenes en Mateo 25: 1-13:
“En ese momento, el reino de los cielos será como diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al novio. Cinco de ellos eran tontos, y cinco eran sabios. Los necios tomaron sus lámparas pero no llevaron aceite con ellas. Los sabios, sin embargo, tomaron aceite en frascos junto con sus lámparas. El novio tardó en llegar, y todos se quedaron somnolientos y se durmieron. “A medianoche sonó el grito: ‘¡Aquí está el novio! ¡Sal a conocerlo! “Entonces todas las vírgenes se despertaron y arreglaron sus lámparas. Los necios dijeron a los sabios: ‘Danos un poco de tu aceite; nuestras lámparas se están apagando. “’No’, respondieron, ‘puede que no haya suficiente para nosotros y para usted. En lugar de eso, ve a quienes venden petróleo y cómprate uno para ti. “Pero mientras iban a comprar el aceite, llegó el novio. Las vírgenes que estaban listas fueron con él al banquete de bodas. Y la puerta fue cerrada. “Luego vinieron los otros. “Señor, Señor”, dijeron, “¡ábrenos la puerta!” “Pero él respondió: ‘En verdad te digo que no te conozco’. “Por lo tanto, vigile, porque no sabe el día ni la hora”.
Esa última línea, “Por lo tanto, vigile, porque no sabe el día o la hora” es un recordatorio aleccionador para estar siempre listo para su regreso. Ya sea que creas en la Gran Tribulación, el Milenio, el rapto o ninguno de estos, debes creer en Jesucristo y poner tu fe en Él hoy. Mañana puede ser demasiado tarde y es posible que escuches a Jesús decir: “No te conozco”. Mi oración por ti es que Jesús te conozca y que puedas conocerlo y que al conocerlo, puedas tener vida eterna (Juan 20:31).
Jim Hodge
La segunda venida de [Jesús] es posiblemente la doctrina más importante contenida en las Escrituras. Se dice que se da más espacio en el Nuevo Testamento a la segunda venida, que a la expiación. Cuando la expiación se menciona una vez, la segunda venida se menciona dos veces. Donde la primera venida de [Jesús] se menciona una vez, su segunda venida se menciona ocho veces.
La redención no está completa hasta que [Jesús] regrese para recompensar a su iglesia y pronunciar el juicio sobre un mundo incrédulo. La segunda venida de Jesús es una doctrina absolutamente indispensable en la enseñanza bíblica de la redención. Aparte del glorioso regreso de [Jesús], la obra de Dios será para siempre incompleta.
La controversia de hoy no descansa en el hecho del regreso de [Jesús], ya que casi todos los teólogos conservadores esperan un retorno literal, visible y corporal de [Jesús] de la misma manera que su partida terrenal (Hechos 1:11). La controversia surge cuando se nos presenta la pregunta de cuándo [Jesús] regresará.
El teólogo Augustus H. Strong resume sus pensamientos sobre el tiempo como tal:
Aunque la profecía [de Jesús] de este evento, en el capítulo veinticuatro de Mateo, lo conecta con la destrucción de Jerusalén que los apóstoles y los primeros cristianos parecían haber esperado que ocurriera durante su vida, pero tampoco [ Jesús] ni los apóstoles definitivamente enseñaron cuándo debería ser el fin, sino que declararon que su conocimiento estaba reservado en los consejos de Dios, para que los hombres pudieran reconocerlo como posible y así vivir en una actitud de expectativa constante. .
Se ha especulado mucho sobre el tiempo del regreso [de Jesús]. Aquellos que esperan un regreso personal de Jesús están de acuerdo en que ocurrirá en algún momento en relación con la septuagésima semana de Daniel como se indica en el noveno capítulo de Daniel. El tiempo se conoce como la Gran Tribulación (Mateo 24:21) o el tiempo de los problemas de Jacob (Jer. 30: 7).
Hay tres puntos de vista destacados hoy con respecto a la venida de [Jesús] para sus santos (rapto). Estos se clasifican como éxtasis pretribulación, éxtasis de tribulación media y éxtasis postribulación.
UNO
Comenzaremos nuestro estudio [sic] examinando primero el punto de vista menos prominente, el de la teoría del éxtasis de la tribulación media. Los defensores de esta teoría afirman que la iglesia será raptada tres años y medio después del comienzo del período de tribulación o precisamente en el momento de la abominación de desolación de la que hablaron Daniel (Daniel 9:27) y Jesús (Mateo 24: 15).Para fundamentar este punto de vista, los raptores de la tribulación media intentan negar la creencia en un retorno inminente de [Jesús]. Norman B. Harrison escribe: Vemos de las Escrituras que [Jesús] no pudo haber regresado en la vida de Pedro; ni aún en los días de los apóstoles; ni aún antes de la reforma; ni aún antes de que se complete el programa misionero; ni aún antes de que la apostasía nos haya alcanzado; ni aún antes de los últimos días en los que parecemos estar viviendo.
Si bien se ha intentado refutar la doctrina de la inminencia, las Escrituras enseñan constantemente que la venida de [Jesús] podría ser en cualquier momento (Juan 14: 2-3; 1 Corintios 1: 7; Filipenses 3: 20-21; 1 Tes. 1: 9-10; 4: 16-17; 5: 5-9; etc.).
Otro argumento del midtribulacionista es que a la iglesia se le prometió tribulación y, por lo tanto, puede esperar experimentar la primera mitad del período de tribulación. Se usan muchos versículos para fundamentar esta teoría, como Lucas 23: 27-31; Mate. 24: 9-11; y Marcos 13: 9-13 que están dirigidos a Israel, así como Juan 15: 18-19; y 16: 1-2, 33, que están dirigidos a la iglesia. Se argumenta que debido a que estos versículos hablan de tribulación para la iglesia, sería lógico suponer que la iglesia experimentará una parte de la Gran Tribulación. A menudo citan Hechos 8: 1-3; 11:19; 14:22; y Romanos 12:12 que se refieren a la persecución real de los santos como un cumplimiento parcial de la tribulación por venir.
En respuesta a este argumento, primero debemos distinguir entre Israel y la iglesia en la economía de Dios. Israel y la iglesia son dos entidades distintas en el plan de Dios y deben considerarse así. Esas escrituras que prometen tribulación a Israel no se pueden hacer para enseñar que la iglesia debe experimentar el período de tribulación. Además, debemos observar el uso de la palabra tribulación en las Escrituras. En cierto sentido, se usa en un sentido no técnico o no profético en referencia a cualquier momento de sufrimiento o prueba en el que uno entra (Mateo 13:21; Marcos 4:17; Juan 16:33; Romanos 5: 3 ; etc.) También se usa en un sentido técnico o profético en referencia a todo el período de siete años de tribulación (Apocalipsis 2 :: 2 y Mateo 24:29). Debemos tener cuidado al aplicar la referencia profética a la iglesia cuando de hecho parece referirse a Israel durante el período de tribulación.
DOS
La segunda visión más común, y quizás la más antigua, es la teoría del rapto posterior a la tribulación. Esta teoría sugiere que los creyentes serán raptados al final del período de tribulación solo para regresar nuevamente inmediatamente cuando [Jesús] venga a pronunciar juicio sobre el mundo.El error más común cometido por los partidarios de este punto de vista es que evitan una interpretación literal de la Escritura y, a menudo, la espiritualizan o la interpretan alegóricamente. James McKeever, uno de los principales defensores del posttribulacionismo dice esto: “Le animo a leer el libro de Apocalipsis, pidiéndole a Dios que le muestre las interpretaciones espirituales, que son tan válidas como las interpretaciones físicas”. Interpretar las Escrituras de esa manera es peligroso por decir lo menos.
El Sr. McKeever argumenta que la palabra “último” es significativa en 1 Cor. 15:52. Él señala que esta última trompeta es sinónimo de la última trompeta en Apocalipsis 11:15. Él declara que debido a que no hay otras trompetas registradas en la Escritura después de esta, esto debe referirse al rapto al final de la tribulación. Además, desde 1 Tes. 4:16 hace mención de un grito que acompaña a la trompeta, siente que es significativo encontrar voces fuertes (o gritos) en la séptima trompeta en Apocalipsis 11:15.
Si bien esto puede parecer un argumento válido, una mirada más cercana indicará que esta línea de razonamiento es defectuosa. En primer lugar, la palabra “último” puede significar lo que concluye un programa, pero no es necesariamente el último que existirá. En segundo lugar, la trompeta que convoca a la iglesia se llama la trompeta de Dios, mientras que la séptima trompeta es la trompeta de un ángel. También notamos que la trompeta en 1 Tesalonicenses emite bendiciones en la vida, en gloria, mientras que la trompeta en Apocalipsis emite un juicio sobre los enemigos de Dios.
Otro argumento destacado que apoya el posttribulacionismo es el argumento histórico. Se dice que la idea de un rapto pretribulante no apareció en la interpretación profética hasta el siglo XIX. Esto se ilustra por el hecho de que muchos de los padres de la iglesia primitiva indicaron una creencia en una segunda venida después del período de tribulación. George Ladd, un destacado postribulacionista apoya esta visión con muchos escritos no inspirados, como Didache, la epístola de Bernabé, el Pastor de Hermes, y escritos de otros padres de la iglesia. Además de esto, se nos dice que SP Tregelles, miembro de la iglesia primitiva de los Hermanos de Plymouth, dijo que la idea de un rapto secreto en una venida secreta de [Jesús] tuvo su origen en un “discurso” en la iglesia de Edward Irving, y Esto fue tomado como la voz del Espíritu.
En respuesta al argumento histórico, debemos notar que el hecho de no discernir la enseñanza de la Escritura no anula esa enseñanza, y además, la iglesia primitiva vivió a la luz de la creencia en un retorno inminente de [Jesús]. La doctrina de la inminencia se enseña claramente en las Escrituras en pasajes como Juan 14: 2-3; 1 Cor. 1: 7; Filipenses 3: 20-21; 1 Tes. 1: 9-10; 4: 16-17; 5: 5-9; y otros.
Los posttribulacionistas también argumentarán que la iglesia debe sufrir tribulación y, por lo tanto, no será raptada hasta después del período de tribulación. Esta línea de razonamiento ya se ha tratado, pero debemos recordar que hay dos tipos de uso para la palabra tribulación: la técnica y la no técnica.
Uno de los principales argumentos en apoyo de un rapto posterior a la tribulación trata de la resurrección. El Sr. McKeever resume este argumento como tal:
1 Tesalonicenses 4:16 hace referencia a una resurrección de los muertos en [Jesús]. Apocalipsis 20: 1-6 habla de la primera resurrección. No podría haber una resurrección al comienzo de la tribulación, o esta en Apocalipsis 20 no podría ser la primera.
Un argumento similar del Sr. Ladd es el siguiente:
Apocalipsis 20 es el único pasaje que describe la resurrección de los mártires. Este pasaje ubica la resurrección de santos y mártires en la “revelación” de [Jesús] y no en el “rapto”.
De nuevo, esto parece ser un argumento válido. Sin embargo, sería prudente examinar otras porciones o Escrituras con relación a la resurrección. El capítulo 15 de 1 Corintios trata ampliamente con la doctrina de la resurrección. En el versículo 23 vemos la frase “Pero cada hombre en su propio orden”. Algunos suponen que esto significa que la primera resurrección se compone de diferentes grupos: santos de la iglesia, santos del Antiguo Testamento y santos de la tribulación. Este pasaje parece indicar una progresión natural de la resurrección. [Jesús] se dice que son las “primicias” de los que dormían. Esta fase del programa de resurrección se realizó en el momento de la resurrección [de Jesús] en el tercer día y marca el comienzo de todo este programa de resurrección.
Un segundo grupo es introducido por la palabra “después”. Esta palabra (epeita) significa un lapso de tiempo de duración no designada. Esto permitiría un lapso de tiempo entre la resurrección [de Jesús] y la resurrección de los creyentes.
Aunque hay diferentes momentos de resurrección, todavía son parte del primer programa de resurrección y son “órdenes” en ese programa. Por lo tanto, la resurrección de los santos de la tribulación en el momento del segundo advenimiento no prueba que todos los que resucitan para la vida resuciten en este momento.
TRES
La tercera y última teoría sobre el rapto trata con el rapto de todos los creyentes en esta era actual de la iglesia antes del período de tribulación de siete años. El pasaje clave para este evento se encuentra en 1 Tes. 4: 13-18 que describe la resurrección de todos los creyentes nacidos de nuevo y la reunión de [Jesús] en el aire.Probablemente el argumento más significativo y común para esta teoría se ocupa de la naturaleza de la septuagésima semana de Daniel (el período de la tribulación). La “tribulación” describe un período de sufrimiento sin igual, “como no lo fue desde que hubo una nación, no, ni será” (Dan. 12: 1). El sufrimiento debe ser mayor que cualquier cosa que aún se haya visto. La naturaleza misma del período de tribulación es la de la ira (Ap. 6: 16-17 ;; 11:18; 14:19; Zef. 1:15, 18). Sin embargo, vemos en 1 Tes. 5: 9 que la iglesia no es designada para ira, sino para salvación por Jesús. El simple uso de la lógica indicaría que la iglesia tendría que irse durante este tiempo de ira.
También es importante observar el propósito de Dios para este mundo durante el período de tribulación de siete años. El primer gran propósito de este tiempo es preparar a la nación de Israel para su Mesías. Mal. 4: 5-6 nos dice que Dios enviará a Elías a predicar para preparar a Israel para el segundo advenimiento. La tribulación es principalmente judía. Vemos muchas Escrituras que indican el “judaísmo” de este tiempo. Se dice que “el tiempo de los problemas de Jacob”. Se trata del “pueblo de Daniel”, un “falso Mesías”, la ciudad de Jerusalén, las doce “tribus de Israel”, el “hijo de Moisés”, y la huida en el “sábado”. Todos estos hablan de Israel y prueban que la tribulación es un tiempo en que Dios tratará con su pueblo antiguo. Otro propósito de Dios en este momento es derramar juicio sobre el hombre y las naciones incrédulos Isa. 26:21; 2 Tes. 2:12; Apocalipsis 14: 7; 15: 4; 16: 5-7). Dios no ha designado a sus hijos a la ira, ni al juicio que resulte en castigo. Los cristianos serán juzgados en el tribunal de [Jesús] (2 Cor. 5:10) pero esto no es un juicio en el sentido de un juicio, para determinar si los juzgados son culpables (perdidos) o inocentes (salvos), por Todos los presentes serán salvados. En la cruz, los pecados del creyente fueron juzgados y castigados en la persona de su Salvador sustituto (Isaías 53: 6; Rom. 3: 25-28; Gal. 3:13; 1 Pedro 2:24).
En ninguna parte de las Escrituras se nos dice que Dios tomará disposiciones especiales para que la iglesia escape de esta ira y juicio durante el tiempo de la tribulación. Las únicas disposiciones especiales que vemos son para los 144,000 que son de las tribus de Israel (Ap. 7:14). Por lo tanto, está claro que la iglesia no estará en la tierra durante este tiempo y obviamente ha sido raptada de acuerdo con 1 Tes. 4: 13-18.
Muchos posttribulacionistas argumentan que el rapto y la revelación de [Jesús] es el mismo evento. Sin embargo, es importante distinguir las diferencias entre los dos eventos. Emery Bancroft ilustra este hecho perfectamente:
En la primera etapa, Él viene como la “Estrella de la mañana” (Apocalipsis 22:16); en el segundo, como el “Sol de justicia” (Mal. 4: 1,2). En el primero viene “al aire” (1 Tes. 4:17); en el segundo, desciende al Monte de los Olivos (Zac. 14: 3,4). En el primero, viene a recibir a su novia para sí mismo (Juan 14: 3); en el segundo, viene a ser recibido por el arrepentido Israel (Zac. 12:10). La primera etapa se llama “nuestra reunión con Él” (2 Tes. 2: 1); mientras que la segunda etapa se llama “La revelación de Jesús del cielo” (2 Tes. 1: 7).
Después de examinar las premisas principales de la vista posterior a la tribulación y la vista de la tribulación media, debemos concluir que estas vistas no están justificadas. La vista previa a la tribulación es la única vista que puede aceptarse basándose en una interpretación literal de las Escrituras.
Verdaderamente esta es una fuente de esperanza, ya que ninguna persona quiere sufrir la ira y el juicio de Dios todopoderoso. Debemos agradecer continuamente a Dios por liberarnos del juicio y la tribulación por venir, y prepararnos para el día en que nos encontremos con nuestro Salvador en el aire.
Buscando esa bendita esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesús; Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras. Estas cosas hablan, exhortan y reprenden con toda autoridad. Que nadie te desprecie (Tito 2: 13-15).
BIBLIOGRAFÍA
Beechick, Allen. El Rapto Pre-Tribulación. Denver, Colorado: Accent Books, 1981.
Bancroft, Emery H. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: rvan, 1976.
Ladd, George Allen. La bendita esperanza. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1956.
McKeever, James M. Los cristianos pasarán por la tribulación y cómo prepararse para ella. Medford, Oregón: Publicaciones Omega, 1978.
Pentecostés, J. Dwight. Cosas por venir. Grands Rapids, Michigan: Zondervan, 1958.
Fuerte, Augustus H. Teología sistemática. Valley Forge, Pa .: Judson Press, 1907.
PERO simplemente para responder a tu pregunta, si eliges creer en el rapto, no mueres y luego te despiertas allí. El éxtasis es para aquellos que aún están en la Tierra. Lo que sucede cuando mueres, tiendo a caer de este lado por la interpretación de Randy Alcorn con algunas de mis modificaciones;
Dentro de la fe cristiana, hay una gran cantidad de confusión con respecto a lo que sucede después de la muerte. Algunos sostienen que después de la muerte, todos “duermen” hasta el juicio final, después del cual todos serán enviados al cielo o al infierno. Otros creen que en el momento de la muerte, las personas son juzgadas instantáneamente y enviadas a sus destinos eternos. Otros afirman que cuando las personas mueren, sus almas / espíritus son enviados a un cielo o infierno “temporal”, para esperar la resurrección final, el juicio final y luego la finalidad de su destino eterno. Entonces, ¿qué dice exactamente la Biblia que sucede después de la muerte?
Primero, para el creyente en Jesucristo, la Biblia nos dice que después de la muerte, las almas / espíritus de los creyentes son llevados al cielo, porque sus pecados son perdonados por haber recibido a Cristo como Salvador (Juan 3:16, 18, 36). Para los creyentes, la muerte es estar “lejos del cuerpo y en casa con el Señor” (2 Corintios 5: 6-8; Filipenses 1:23). Sin embargo, pasajes como 1 Corintios 15: 50-54 y 1 Tesalonicenses 4: 13-17 describen a los creyentes que resucitan y reciben cuerpos glorificados. Si los creyentes van a estar con Cristo inmediatamente después de la muerte, ¿cuál es el propósito de esta resurrección? Parece que mientras las almas / espíritus de los creyentes van a estar con Cristo inmediatamente después de la muerte, el cuerpo físico permanece en la tumba “durmiendo”. En la resurrección de los creyentes, el cuerpo físico es resucitado, glorificado y luego reunido con el alma. /espíritu. Este espíritu cuerpo-alma reunido y glorificado será la posesión de los creyentes por la eternidad en los cielos nuevos y la tierra nueva (Apocalipsis 21-22). Tiendo a sentir que vamos a estar con Dios.
Segundo, para aquellos que no reciben a Jesucristo como Salvador, la muerte significa un castigo eterno. (Separación de Dios) Sin embargo, similar al destino de los creyentes, los incrédulos también parecen ser enviados inmediatamente a un lugar de espera temporal, para esperar su resurrección final. , juicio y destino eterno. Lucas 16: 22-23 describe a un hombre rico que es atormentado inmediatamente después de la muerte. Apocalipsis 20: 11-15 describe a todos los muertos incrédulos resucitados, juzgados en el gran trono blanco, y luego arrojados al lago de fuego. Los incrédulos, entonces, no son enviados al infierno (el lago de fuego algunos creen, no estoy totalmente convencido de este concepto) inmediatamente después de la muerte, sino que se encuentran en un ámbito temporal de juicio y condena. Sin embargo, a pesar de que los incrédulos no son enviados instantáneamente al lago de fuego (o separación de Dios), su destino inmediato después de la muerte no es agradable. El hombre rico gritó: “Estoy en agonía en este fuego” (Lucas 16:24).
Por lo tanto, después de la muerte, una persona reside en un cielo o infierno “temporal” que algunos creen. Después de este reino temporal, en la resurrección final, el destino eterno de una persona no cambiará. La “ubicación” precisa de ese destino eterno es lo que cambia. A los creyentes finalmente se les otorgará entrada a los nuevos cielos y la nueva tierra (Apocalipsis 21: 1). Los incrédulos serán enviados al lago de fuego / separación de Dios (Apocalipsis 20: 11-15). Estos son los destinos finales y eternos de todas las personas, basados completamente en si habían confiado o no en Jesucristo solo para la salvación (Mateo 25:46; Juan 3:36).
Entonces, con toda esta disertación, espero que te haya ayudado en tu búsqueda. ¡Lo mejor para ti mientras servía!
