Creo que hay mucha verdad en el sentimiento general de que la mejor explicación para la visión del mundo de Hitler es “muchos errores aditivos en la lógica, impulsados y agravados por un desajuste emocional y cognitivo, que probablemente calificaría como clínicamente significativo para los estándares actuales”.
Solo agregaría algunos factores interesantes (geopolíticos, filosóficos, gran-estratégicos) que aparentemente entraron en juego al formar las responsabilidades de Hitler en el tipo particular de antisemitismo y decisiones políticas particulares , que resultaron en el Holocausto.
Una nueva teoría para comprender el antisemitismo de Hitler
Descargo de responsabilidad: la mayoría de estos factores me resultaron novedosos cuando leí este artículo hace menos de un mes, así que mientras hice una investigación de seguimiento, ¡estoy hablando desde un lugar de relativa ignorancia!
Para resumir, su punto de vista fue más o menos:
- Solo podemos garantizar la justicia en términos prácticos, donde la justicia significa que los más fuertes son los más merecedores (ver Nietzsche, Rand, et al.), Y más fuerte, por definición, significa más capaz de obtener recompensas.
- Por lo tanto, la humanidad debería estar en un estado de guerra más o menos perpetua, siempre luchando por ser los Reyes de la Colina y cosechar las recompensas, porque esa es la única forma de determinar quién las merece. Es decir, una nación merece la supremacía si puede lograr la supremacía , punto final.
- La creencia en el humanismo y el desinterés es una amenaza para este sistema, ya que distorsiona los incentivos hasta el punto en que se excluye la fuerza personal y política, y disminuye la voluntad de las personas y las naciones para participar en esta lucha de gladiadores.
- Los judíos son los principales defensores del pensamiento humanista (desde el punto de vista de Hitler) y, por lo tanto, perjudican el orden natural, así como sus esfuerzos para avanzar a Alemania, específicamente, en la carrera de ratas.
- Por lo tanto, los judíos deben ser privados de sus derechos y probablemente morir, para que Alemania pueda recuperar su übermensch-iness (léase: voluntad de verse a sí mismo como un pueblo, ver a otros como competidores y abogar violentamente por sí mismo sobre los demás), y dar a todos el infierno adecuado.
Muchas de las otras respuestas hacen un buen trabajo al señalar que, dado que Hitler trató a la religión como una herramienta política y la usó solo cuando era conveniente, su influencia en su pensamiento probablemente sea irrelevante (es decir, si Hitler fuera el tipo de persona que podría molestarse en preocuparse por si el cristianismo o el ateísmo promueven un mejor pensamiento moral, probablemente no se habría molestado en molestar a millones para matar a otros millones). Solo agregaría que si bien es discutible que muchos elementos centrales de algunas cosmovisiones ateas, más obviamente, la dependencia de la selección natural como explicativa del estado de la naturaleza y el lugar de los humanos en ella, podrían pervertirse para apoyar ideas como la eugenesia y el darwinismo sociopolítico , la palabra “perversión” aún se aplica. Hitler puso todas las herramientas con las que entró en contacto para promocionar su agenda, por lo que todo lo que no era su agenda fue una herramienta. Por lo tanto, su mal uso de ellos revela muy poco sobre el valor fundamental de esas herramientas, al igual que preguntar si una sierra o un hacha es un mejor arma homicida revela poco sobre cuál es mejor para cortar madera.
EDITADO: A sugerencia del Usuario de Quora, estoy agregando un poco a mi respuesta de una discusión en los comentarios. (¡Gracias por el aliento, Frank!)
La pregunta que Frank hizo es, ¿cómo responde mi respuesta a las duras afirmaciones de que el ateísmo o el teísmo eran los culpables de los excesos violentos de Hitler?
Diría que hay dos formas de pensarlo: por un lado, podría tratar de demostrar que ni el ateísmo ni el teísmo contribuyeron de manera significativa, y mucho menos primaria, a las opiniones, objetivos y estrategias de Hitler para esos objetivos, y el nivel de éxito en el logro de esos objetivos. Esto constituiría una refutación de esas dos hipótesis.
Por otro lado, podría ofrecer explicaciones alternativas y argumentar que proporcionan una causa (más) sustancial de cómo Hitler pensó y actuó. Esta es la ruta más fácil y más corta retóricamente, y básicamente lo que hice en mi publicación.
Para hacer lo primero, tendría que decir mucho más. Sin embargo, intentaré hacer una versión abreviada.
El principio principal es que la religión y la ideología son * ortogonales * al comportamiento histórico, y ese comportamiento se explica mejor por otros factores, por lo que podemos concluir que la religión es en gran medida irrelevante. Explico por qué creo que este es el caso en general, pero decliné por razones de espacio para profundizar en los detalles en este caso (al menos por ahora).
El cristianismo, como con la mayoría de las religiones principales, tiene muchos componentes en su cosmovisión que los adherentes pueden elegir enfatizar. Una posible ruta que esto puede tomar es un énfasis en la “pureza”, que puede, cuando se combina con ciertas condiciones sociopsicológicas, a menudo conducir a purgas como la Inquisición y posiblemente ISIS, donde la única solución aceptable es tratar el relativismo moral como una infección y aplicar antibióticos ideológicos abrumadores. Otra ruta posible enfatiza el “amor”, y puede ser una fuerza para la cohesión social, con un lenguaje relacionado con el guardián del hermano y la herencia mansa, y así sucesivamente, produciendo misioneros y organizaciones benéficas e instituciones comunitarias. El cristianismo en particular, y el teísmo en general, brindan un amplio margen de interpretación para los extremos o en cualquier punto intermedio; por lo tanto, solo se puede decir que su aplicación previene la catástrofe si la catástrofe se define, a menudo por los cristianos, como “lo que sucede cuando el cristianismo se aplica mal”. Vea también el diálogo público actual sobre si el Islam es inherentemente violento. No es difícil demostrar que en lugares donde está y en lugares donde no está, tanto teológica como geográficamente; La única forma realmente válida de la pregunta es si promueve más la violencia que otras religiones, y rara vez se hace una pregunta de este tipo independientemente de una serie de preguntas geopolíticas que probablemente tengan más relación con los orígenes y la trayectoria del islamismo violento. Francamente, no estoy seguro de la respuesta, y creo que probablemente sea correcto decir que la ideología es menos predictiva de la violencia que la psicología y otros factores humanos.
Si bien este no es un pensamiento perfecto, es muy interesante y de actualidad, y ofrece ejemplos de cómo podría funcionar este tipo de pensamiento. http://gloucesterclam.com/2015/1 …
Admitiré que esta respuesta dice más sobre el uso de la religión para promover o inhibir la violencia en general, y menos sobre la instancia específica de Hitler. Pero creo que este bit es el más importante, porque proporciona el marco en el que pasaría una publicación más larga analizando su aplicación a Hitler.
En cuanto al ateísmo, bueno, creo cosas más o menos similares. Obviamente ha sido acusado de jugar un papel causal en su propio anfitrión de atrocidades. Lo único que creo que tiene es que disminuye la dependencia de la identidad grupal, que a menudo es la chispa que enciende los fuegos en pilas de leña de escasez y conflicto. Si usted y yo tenemos un problema, y lo veo como la causa, eso se desarrolla de manera muy diferente que si lo veo como un aliado potencial. Hay muchos factores, algunos más arbitrarios que otros, que pueden afectar esta ecuación, y tal vez sin afiliación religiosa en el frente, otros límites de identidad se vuelven más destacados. Pero generalmente no me opongo a que haya menos de ellos cuando sea posible.
En cuanto a por qué el ateísmo, y su presunta permisividad de una gama más amplia de sistemas morales, no es más probable que falle en restringir el comportamiento moral, creo que solo diría que un cristiano puede elegir qué partes de la escritura enfatizar, y un ateo puede elegir qué partes de la filosofía secular resuenan. Nuevamente, esto me lleva a la conclusión de que los valores y la psicología probablemente preceden a la afiliación religiosa en el valor explicativo causal.
Como nota final, mencionaría que soy un estudiante graduado de neurociencia y que los argumentos de la psicopatía están más cerca de mi base de origen que los factores históricos que noté en mi respuesta, pero ya habían sido cubiertos de alguna manera. La única queja que plantearía con esas descripciones es que constituyen un “cómo” más que un “por qué”, y sobre todo proporcionan poca información sobre “¿por qué específicamente este tipo de comportamiento malo?” Y creo que la explicación histórica ayuda a completar eso de alguna manera. La psicopatía, o al menos un trastorno de personalidad profundo de algún sabor, explica cómo pudo hacerlo, y el análisis de sus puntos de vista explica por qué hizo específicamente lo que hizo. En mi opinión, estos ofrecen respuestas más completas y completas que las relacionadas con la religión o la falta de ella, y en última instancia, de eso se trata llegar al corazón de algo.
Como seguimiento, ¿qué diría sobre la lucha actual en el Medio Oriente? No digo que la religión no sea un factor. Pero sugeriría que es más una excusa para ir a la guerra que una causa para ir a la guerra. En esta formulación, existe el conjunto habitual de tensiones económicas y políticas, pero la presencia de ciertos identificadores de grupo claros facilita la definición de “nosotros” y “ellos” de tal manera que la agresión sea agradable. Por ejemplo, esta es una de mis conexiones favoritas fuera del campo izquierdo pero totalmente plausible entre narraciones aparentemente no relacionadas del siglo XXI:
El vínculo de Martin O’Malley entre el cambio climático y el ISIS no está loco
Ahora, una vez más, sugeriría que si bien es difícil argumentar de manera concluyente que los seguidores de cualquier religión son especialmente propensos a la violencia, ciertas interpretaciones son huevos realmente malos. La cosmovisión de ISIS es el ejemplo obvio de esto: en palabras de Julia Ioffe de Slate, es básicamente “un culto a la muerte apocalíptico”. (Para más detalles, vea el gran artículo de Atlantic, “Lo que ISIS realmente quiere”). Sin embargo, creo que, si tomo prestado el lenguaje de antes, su popularidad se debe a su permisividad al uso de la violencia como una solución a los problemas desafiantes región, pero en realidad no representa tanto un impulsor de la violencia como una salida para calmar la ira y la privación de derechos.
Esa ira y privación de derechos no existe sin esos problemas, y tampoco ISIS.