Cuando hablamos de evidencia, tenemos que definir qué queremos decir con evidencia. Algunas personas afirman que el hecho de que los eruditos e historiadores no estén de acuerdo con respecto a lo que sucedió en el caso de los Evangelios es suficiente para declarar que no existe evidencia. Esto refleja una visión del mundo sesgada, ¡no evidencia!
El ensayo de Jim Walker ¿Existió un Jesús histórico? [1] defiende la inexistencia de Jesús y la fabricación de los evangelios. Como parte de su argumento, cita “Vida, muerte y entretenimiento en el Imperio Romano”, según Ulpian, un jurista romano de principios del siglo III d. C., la esperanza de vida promedio al nacer fue incluso menor a alrededor de veintiuno. Esta cita lleva a una discusión sobre la posibilidad de que las personas vivan más tiempo.
Muchas personas viven hasta los ochenta y noventa años, siempre que sobrevivan a la infancia. Los cementerios que tienen lápidas que indican los nombres y la edad de los muertos enterrados debajo de ellos desde el siglo XIX, que he visitado, demuestran que un número significativo de niños murieron antes de cumplir los cinco años. Los adultos vivían cerca de cien años de edad, y la mayoría había muerto en algún momento entre los setenta y los noventa.
El argumento de Jim Walker en su ensayo ( ¿Existió un Jesús histórico?) Está tratando sutilmente de condicionar al lector para que no crea que es posible que los testigos oculares de Jesús de Nazaret hayan sido responsables de la escritura de cualquiera de los evangelios, o que hayan sido entrevistados para el evangelio de Lucas, porque no podrían haber vivido más allá de los veinte años.
Personalmente, realmente no confío en ningún historiador y tiendo a aceptar lo que dicen con reservas. Todos tienen agendas que desean promover, independientemente de a quién citan. Un historiador no sería un testigo válido en un tribunal de justicia porque solo los testigos oculares son válidos.
En cuanto a los Evangelios, que existan y haya una gran cantidad de evidencia de una fecha temprana es un hecho increíble en sí mismo. Argumentar que son la construcción de la Iglesia Católica Romana resulta en una narrativa falsa, porque esa institución no existía cuando otras agrupaciones usaban los Evangelios. En parte, esto se evidencia en las afirmaciones históricas con respecto a la Peshitta , que fue escrita en arameo. Paul D. Younan escribe:
La Peshitta es el único texto auténtico y puro que contiene los libros del Nuevo Testamento que se escribieron en arameo, el idioma de Mshikha (el Mesías) y sus discípulos … La Iglesia de Oriente siempre ha rechazado la afirmación [del católico romano] . Creemos que los Libros del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente en arameo, y luego traducidos al griego por cristianos gentiles del primer siglo en Occidente, pero nunca en Oriente, donde el arameo era la lingua franca del imperio persa. También sostenemos y sostenemos que después de que los libros fueron traducidos al griego, los originales arameos fueron descartados, porque ahora la Iglesia en Occidente era casi completamente gentil y de habla griega. Este no fue el caso en el Este, que tuvo una mayoría judía (especialmente en Babilonia y Adiabene) durante un período mucho más largo. Incluso cuando la Iglesia de Oriente se convirtió en su mayoría gentil, el arameo fue preservado y utilizado en lugar de traducirse a las diversas lenguas vernáculas de las regiones al este del río Éufrates. Historia de la Peshita
Además, los evangelios son el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre la muerte y resurrección del Mesías, el Hijo de Dios.
La única evidencia que tenemos con respecto a la autoría de los Evangelios es evidencia interna dentro de la Biblia. Ninguno de los escritores, excepto Luke, explica por qué decidieron escribir su cuenta. El relato de Lucas es el testimonio de lo que aprendió de testigos oculares.
- En la medida en que muchos se han comprometido a compilar una narración de las cosas que se han logrado entre nosotros, tal como nos fueron entregados por aquellos que desde el principio fueron testigos presenciales y ministros de la palabra, me pareció bueno también, después de haber seguido todo las cosas de cerca desde hace algún tiempo, para escribir una cuenta ordenada para ti, el más excelente Theophilus, para que puedas saber la verdad sobre las cosas de las que has sido informado. (Lucas 1: 1–4)
Pero debido a que él no era Nerón o Domiciano (emperadores que habrían dicho la verdad, por supuesto (?) Y no habían sido parcializados), lo que Lucas afirma es inaceptable para los historiadores incrédulos. Estos historiadores solo creen lo que quieren interpretar significados históricos. Lucas, conocido solo por su relato histórico del libro de los Hechos, según los historiadores que rechazan cualquier cosa dentro de la Biblia como verdadera (así como evidencia arqueológica innegable), no es un testigo creíble de lo que él mismo vio, y mucho menos el hecho entrevistó objetivamente a testigos oculares para establecer un relato verdadero de lo que Jesús de Nazaret dijo o hizo.
El Evangelio de Juan simplemente tiene una alusión a quién pudo haber sido el autor. Esta es la persona que Jesús amaba.
- Uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba, yacía cerca del pecho de Jesús; (Juan 13:23)
- Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba parado cerca, le dijo a su madre: “¡Mujer, mira, tu hijo!” (Juan 19:26)
- Entonces ella corrió y fue a ver a Simón Pedro y al otro discípulo, a quien Jesús amaba, y les dijo: “Han sacado al Señor de la tumba, y no sabemos dónde lo han puesto”. 20: 2)
- Ese discípulo a quien Jesús amaba le dijo a Pedro: “¡Es el Señor!”. Cuando Simón Pedro escuchó que era el Señor, se puso la ropa, porque fue despojado para el trabajo, y saltó al mar. (Juan 21: 7)
- Pedro se volvió y vio que los seguía el discípulo a quien Jesús amaba, que había estado cerca de su pecho en la cena y había dicho: “Señor, ¿quién es el que te traicionará?” (Juan 21:20)
La idea de que el apóstol Juan sea la persona “Jesús amó” es corroborada en parte por el libro de La revelación del Señor Jesucristo . John estaba en la isla de Patmos en ese momento y la tradición lo atestigua; hecho que se ve reforzado por el hecho de que “después de la muerte de Juan de Patmos, posiblemente alrededor de 100, se erigieron varias basílicas de los primeros cristianos en Patmos” [2].
- Yo Juan, tu hermano, que compartimos contigo en Jesús la tribulación y el reino y la resistencia paciente, estaba en la isla llamada Patmos a causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. (Apocalipsis 1: 9)
- La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que debe suceder pronto; y lo dio a conocer enviando su ángel a su siervo Juan, quien dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, incluso de todo lo que vio. (Apocalipsis 1: 1–2)
Uno pensaría que sería natural que el discípulo más amado reciba la revelación del Hijo de Dios, Señor Jesucristo, incluso si contiene simbolismo como lo hizo el Tabernáculo de Moisés, que era una copia de lo que se vio en el Cielo (Hebreos 8: 5; Hebreos 9:23).
El evangelio de Marcos y el evangelio de Mateo no tienen evidencia interna que identifique quiénes son los autores. La tradición dice que el apóstol Pedro le dictó a Marcos lo que estaba escrito en el Evangelio de Marcos y que un recaudador de impuestos del mismo nombre era el autor de Mateo. La iglesia copta declara:
El padre de San Marcos murió y Peter Simon {San Pedro}, que estaba casado con un pariente del padre de San Marcos se hizo cargo de San Marcos y lo consideró un hijo: “La Iglesia que está en Babilonia, elegida junto con usted, te saluda y también Marcus {Mark} mi hijo “; (1 Pedro 5:13). Peter Simon se aseguró de que San Marcos tuviera una buena educación. San Marcos estudió derecho y los clásicos. [3]
Los editores de Encyclopædia Britannica escriben:
Fuera del Nuevo Testamento, una declaración de importancia sobre él es el pasaje del padre apostólico Papias de Hierápolis preservado por el obispo Eusebio de Cesarea: “Entonces Mateo compuso los oráculos en idioma hebreo, y cada uno los interpretó como pudo”. El Evangelio según Mateo ciertamente fue escrito para una iglesia judeo-cristiana en un ambiente fuertemente judío … [4]
El estilo de la escritura en cada uno de los evangelios parece apoyar las afirmaciones tradicionales de autoría.
Mateo fue escrito a los judíos; un punto particularmente indicado por el primer verso.
- El libro de la genealogía de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham. (Mateo 1: 1)
Mark fue escrito para personas que pertenecen al mundo en general. Esto se evidencia por el hecho de que la introducción comienza declarando la necesidad de establecer los caminos de la justicia y esto concierne al Creador, el Hijo de Dios.
- El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. Como está escrito en el profeta Isaías, “He aquí, envío a mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino, la voz de alguien que llora en el desierto: ‘Prepara el camino del Señor, endereza sus caminos'”. (Marcos 1: 1–3)
Lucas fue escrito para que las personas entiendan los eventos desde una perspectiva personal dentro de un contexto histórico de ser humano en lugar de centrarse en una cosmovisión judía, gentil o universal, como ya se señaló anteriormente (Lucas 1: 1-4).
John difiere de los otros tres (conocidos como los Evangelios comparativos ) en que está escrito por alguien que tiene una revelación de otra existencia además de este mundo temporal en el que vivimos que está marcado por el pecado, la enfermedad, el odio y la muerte, un tema similar encontrado en las epístolas de Juan, y presenta una justificación teológica para la esencia del ser.
- Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Estaba en el principio con Dios. Todas las cosas se hicieron a través de él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo. En él estaba la vida, [a] y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la ha vencido. (Juan 1: 1–5)
- Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del único Hijo del Padre, lleno de gracia y verdad. (Juan 1:14)
- Nadie ha visto a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, lo ha dado a conocer. (Juan 1: 18 — comparar: Proverbios 8: 22-33)
- Lo que era desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que miramos y tocamos con nuestras manos, en relación con la palabra de vida: la vida se hizo manifiesta, y la hemos visto, y testifíquelo y proclame a usted la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos manifestó, lo que hemos visto y oído que le proclamamos también a usted, para que usted también tenga comunión con nosotros; y de hecho nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1 Juan 1: 1–3)
La realidad está siempre presente. Cuando leemos los Evangelios, su testimonio interno nos dice que existen cosas más importantes además de discutir sobre asuntos que no podemos probar de una forma u otra. Lo que es más importante es dónde se encuentran las personas hoy y cuál es su esperanza para el mañana, si es que llega, porque solo hoy es real.
El ayer siempre ha sido y el mañana nunca llega, a menos que hablemos de la muerte; pero incluso entonces, a partir de ahora, solo hoy está siempre presente; porque después de que dejemos de existir en el planeta Tierra, el estado de vida o muerte se convertirá en nuestra realidad eterna.
Una vez que cada uno deja de ser una entidad biológica en el planeta Tierra, la verdadera pregunta que cada uno de nosotros debe abordar antes de partir es ¿Cuál es mi garantía de vida eterna?
Seguramente, los humanos no solo nacen para morir para que puedan experimentar dolor emocional en el medio. Seguramente, la vida tiene más que ofrecer que la muerte y el sufrimiento. Como conocemos ambos, existe la posibilidad de que una vez que crucemos la división cese nuestra existencia temporal, junto con nuestro conocimiento de la vida y la muerte (Deuteronomio 30:15); en ese punto sabremos el estado de muerte o vida eterna.
La vida a la vida tiene sentido. Pero el término “muerte en vida” es un oxímoron. Del mismo modo, cuando pensamos en la justicia eterna, aprendemos lo que parece ser otro oxímoron, cuando hablamos de una existencia gobernada por la muerte para ser consumida por la muerte, pero aún para ser eternamente conscientes de lo que realmente significa la experiencia eterna de la muerte (Marcos 9: 48)
Los evangelios contienen un mensaje de que quienes aman el mundo absolutamente detestan
Notas al pie
[1] ¿Existió Jesús?
[2] Patmos – Wikipedia
[3] San Marcos Apóstol
[4] San Mateo | apóstol