Todos los grandes descubrimientos del Renacimiento y de la era moderna temprana (siglos XVI y XVII) se realizaron junto con algún ideal religioso o programa de reforma religiosa. Incluso las ideas que fueron creadas para combatir la religión o que propusieron una visión no religiosa necesitaban un enemigo para argumentar mejor su punto. Por ejemplo, una de las mayores innovaciones intelectuales, que condujo a la lingüística moderna y la teoría literaria, la crítica de las escrituras, fue ampliamente mejorada y estimulada por la Reforma. El nuevo movimiento quería asegurarse de que las enseñanzas de la religión cristiana recientemente re-fundada fueran textualmente precisas y verdaderas.
La vida entera de Newton se dedicó no a promover la ciencia, por el bien de la ciencia, sino a encontrar las explicaciones razonables definitivas para un universo creado por Dios. Pensó que Dios operaba como un relojero, que creó el mecanismo perfecto en última instancia: el Universo.
Galileo no luchó contra el derecho de la Iglesia a explicar los últimos amarres del Universo. Tampoco argumentó en contra de la idea de que el Universo tenía un Dios o necesitaba un Dios. Solo no estuvo de acuerdo con algunas de las ideas fomentadas por algunos eruditos aprobados por la Iglesia. Sus ideas heliocéntricas no contradecían fundamentalmente la idea de un universo creado, solo la interpretación de que un universo creado tenía que ser geocéntrico. (Fue, después de todo, durante mucho tiempo un protegido de los Papas).
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Sin embargo, su pregunta era sobre tecnología, no sobre ciencia. Sin embargo, tenga en cuenta que la tecnología moderna no es más que una variedad de aplicaciones prácticas de principios científicos recientemente descubiertos. Sin ciencia, no habría tecnología. Sin un entorno cultural en el que se pueda fomentar la ciencia, no podría haber ciencia. Para que aparezca la ciencia, necesita un entorno cultural en el que las ideas más amplias sobre el significado del universo puedan ser entretenidas a gran escala, en una variedad de formas. El pensamiento religioso es, al menos por un tiempo, el entorno natural que satisface este requisito.
La oposición radical de la religión y la ciencia y el nacimiento del cientificismo (la idea de que no hay un cuerpo de verdad proposicional fuera de lo prescrito por la “lógica natural”, incluidas las declaraciones sobre la naturaleza última del universo, su propósito, la conducta humana y los ideales morales humanos) solo se remontan a mediados del siglo XVIII y al surgimiento del movimiento de la Ilustración secular, que culminó en el período ateo de la revolución francesa, entre 1793-1794, también conocido como el período del “Terror . ”
Durante los siglos XIX y XX, la oposición entre la ciencia y la religión traída a la vida por la Ilustración fue muy controvertida. En las últimas décadas, la idea científica se ha vuelto más fuerte, pero está lejos de ser absolutamente dominante. Por lo tanto, parece haber una dialéctica entre la ciencia y la religión, que podría no desaparecer muy pronto.