Citaré el enfoque de Maimónides sobre esto, para quien esté interesado en escuchar la opinión de la Torá sobre el asunto:
Cita directa (Yesodei haTorah – Capítulo dos):
“Halajá 10
El Santo, bendito sea, reconoce su verdad y la conoce tal como es. Él no sabe con un conocimiento que es externo a Él en la forma en que lo sabemos, para nosotros y nuestro conocimiento no son uno. Más bien, el Creador, que sea bendecido, Él, su conocimiento y su vida son uno desde todos los lados y rincones, en todos los modos de unidad.
- ¿Qué es retroalimentación para la pregunta ‘¿Puede Dios crear una roca que no puede levantar’? (solo en estudio lógico)
- ¿Cuál es una pregunta más importante que deberíamos hacernos: si Dios existe o no o si debemos creer en él?
- ¿Cómo podrían los cristianos afirmar que Dios nunca moriría mientras Dios es Jesús y Jesús murió en una cruz por los pecados?
- Si (el cristiano) Dios es amor, ¿cómo puede ser objetivo?
- ¿Qué entiendes por la frase “El cristianismo es el platonismo minorista, la metafísica después de pasar por el departamento de marketing”?
Si Él viviera como la vida es [generalmente concebida], o sepa con un conocimiento que es externo a Él, habría muchos dioses, Él, Su vida y Su conocimiento. El asunto no es así. Más bien, Él es uno de todos los lados y esquinas, en todas las formas de unidad . Por lo tanto, se podría decir: “Él es el conocedor, es el sujeto del conocimiento y es el conocimiento mismo”. Todo es uno.
Este asunto está más allá de la capacidad de nuestras bocas para relacionarse, [o de nuestros] oídos para escuchar, ni existe [la capacidad] dentro del corazón del hombre para captarlo en su totalidad . [En la expresión de este concepto, Génesis 42:15] declara: ” chay (Por la vida) de Faraón” y [I Samuel 25:26] declara ” chay, (Por la vida) de tu alma”, pero [I Samuel ibid. ] no dice: ” chay, (Por la vida) de Dios” sino chai Adonai , “Como Dios vive”. [Esto muestra] que el Creador y Su vida no son dos, como lo son las vidas de los seres vivos o las vidas de los angeles
Por lo tanto, Él no reconoce ni conoce las creaciones en términos de las creaciones tal como las conocemos, sino que las conoce en términos de sí mismo. Por lo tanto, dado que se conoce a sí mismo, lo sabe todo, ya que la existencia de todo lo demás depende de él.
Halajá 11
Los conceptos que hemos mencionado sobre el tema en estos dos capítulos son como una gota del mar [en comparación con] lo que es necesario para explicar este asunto. La explicación de todos los principios fundamentales de estos dos capítulos se conoce como Ma’aseh Merkavah, (lit. “el trabajo del carro [de Di-s]”).
Halajá 12
Los Sabios de las primeras generaciones ordenaron que estos asuntos no debían explicarse excepto a un solo individuo [a la vez]. Debería ser un hombre sabio, que pueda alcanzar la comprensión con sus [poderes de] conocimiento. En tal caso, se le dan puntos fundamentales, y se le da a conocer un resumen de los conceptos. Él [se espera que continúe contemplando] hasta que alcance la comprensión con sus poderes de conocimiento y conozca el significado y la profundidad del concepto.
Estos conceptos son extremadamente profundos, y no todas [las personas tienen] el conocimiento necesario para apreciarlos . En su sabiduría, Salomón los describió con la metáfora [Proverbios 27:26]: “Corderos para tu ropa”. [La raíz kevas – “cordero” – también tiene el significado “ocultar”.] Por lo tanto, nuestros Sabios interpretaron esta metáfora [en el sentido de:] Las materias que son los secretos del mundo serán su vestimenta, es decir, serán para usted solo, y no deberías discutirlos en público.
Con respecto a ellos, [Proverbios 5:17] enseña: “Serán para ti y no para los demás contigo”. [Del mismo modo, el Cantar de los Cantares 4:11] dice: “La miel y la leche estarán debajo de tu lengua”. Los sabios de las primeras generaciones interpretaron esto [como una metáfora]: los sujetos que son como la miel y la leche deben [mantenerse] debajo de la lengua ”.
Cita terminada.