¿Cuál es la diferencia entre la Era de la Gracia y la Era del Reino? ¿Debo aceptar el evangelio del reino para ser salvo?

Answer 1

Supongo que por “Edad de Gracia” te estás refiriendo al período entre el nacimiento, la vida, la muerte y la ascensión de Cristo (0–33 AD / CE) hasta el presente y más allá hasta que regrese. Por “Edad del Reino”, supongo que se refiere al período eterno que vendrá, que comenzará con la Segunda Venida y durará para siempre (e incluirá el período de 1,000 años de su gobierno en el “Reino Milenial”).

La frase “evangelio del reino” aparece, generalmente refiriéndose al Reino de Dios como se prometió en el evangelio de Cristo. Pero estrictamente hablando, no hay un “evangelio del reino”: esta frase combina las profecías del Antiguo y el Nuevo Testamento de lo que vendrá cuando Cristo regrese (“reino”) con el nuevo pacto del Nuevo Testamento o el mensaje de “buenas nuevas” (“evangelio”) de esperanza y redención que Jesús entregó en su primera encarnación, como se registra en el Nuevo Testamento.

En cualquier caso, la salvación no se ‘logra’ ni se ‘gana’ por ninguna ejecución de obras o (contrariamente a lo que afirma Ted Jones en su respuesta) actos de obediencia. Esto se transmite claramente en todo el Nuevo Testamento, por ejemplo, como en estos dos versículos conocidos (énfasis agregado):

Juan 3:16 (NVI) 16 Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna.

Efesios 2: 8-9 (NVI) 8 Porque por gracia sois salvos por la fe . Y esto no es cosa tuya; es un don de Dios, 9 no un resultado de obras, para que nadie pueda jactarse.

Creer en Jesús como Cristo el Hijo de Dios y aceptar el don de la gracia que proviene de Dios a través de esa fe no son recompensas por la obediencia o cualquier otro acto u obra. La salvación por gracia tampoco tiene nada que ver con la religión o la teología. Como muestran claramente estos versículos, el mensaje del evangelio es que la salvación es un regalo recibido a través de una relación genuina basada en la fe con el Cristo vivo.

Sí, la Biblia exhorta e incluso nos ordena que sigamos el ejemplo de Cristo y vivamos vidas sin pecado, principalmente a través de la obediencia al “Gran Mandamiento” de Jesús:

Mateo 22: 36-40 (NVI) 36 “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la Ley?” 37 Y él le dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todos tu mente. 38 Este es el gran y primer mandamiento. 39 Y un segundo es así: amarás a tu prójimo como a ti mismo. 40 De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas.

Este es el ideal de la vida cristiana, pero en esta vida todos inevitablemente no lo conseguimos, aunque no todo el tiempo, no siempre. Ahí radica la naturaleza misma de la gracia de Dios como su favor inmerecido hacia nosotros, asegurando y preservando nuestra salvación a pesar de esas fallas y deficiencias. Seremos juzgados por él por nuestra obediencia, así como por nuestros pecados, y habrá consecuencias tanto en esta vida como en la vida eterna por venir, en forma de recompensas que recibimos (o no) por nuestras acciones.

Pero esas recompensas o su pérdida no tienen nada que ver con determinar dónde gastaremos esa vida eterna o cómo llegaremos allí. Esa es una cuestión binaria de “sí / no”, a saber, si hemos aceptado o no ese don de la gracia de Dios a través de la fe en Cristo como su Hijo, quien nos redimió de esos pecados y la desobediencia a través de su crucifixión. Esta es la diferencia entre el “tribunal de Cristo” y el “Gran Trono Blanco” del juicio, ya que ambos se describen y profetizan en Apocalipsis 20: 11-15 (NVI).

Hay una sutil ambigüedad en la idea del “Reino de Dios”. En cierto sentido, siempre ha estado “a la mano”, desde la creación a través del tiempo hasta el día de hoy, y aún por venir. Sin embargo, lo que ha variado a través del tiempo es la plenitud de su presencia en este mundo y en nuestras vidas. Esa plenitud se completó en el Edén, luego disminuyó en nuestro pecado original, para manifestarse más, pero aún parcialmente restaurada con la encarnación de Jesús en su primera venida. La restauración completa y completa del Reino ocurre con su Segunda Venida, y permanecerá y durará para siempre.

A menudo parece que las denominaciones y teologías cristianas son aún más pluralistas, divididas y contenciosas que las opiniones políticas. Pero, en última instancia, no importan más allá de los principios centrales del mensaje del evangelio de la fe y la gracia a través de los cuales se puede establecer y cumplir la salvación y una relación viva con Cristo como Salvador personal.

Ese mensaje es el corazón vivo de Cristo y el cristianismo; Vale la pena perseguir el conocimiento, la comprensión y la sabiduría mediante el estudio continuo de las Escrituras e incluso la teología de la iglesia y académica. Pero la salvación es simple y la vida cristiana es sencilla, como lo aclaran los versículos anteriores.

Answer 2

Hay una variedad de hermenéuticas teológicas que buscan (o afirman) ser descriptivas de cómo tanto el plan de redención de Dios como la Biblia “encajan” en la historia. La “Era de la Gracia” y la “Era del Reino” pertenece a la “Teología Dispensacional”, que clásicamente (desde el siglo XIX, donde realmente entró con los Hermanos Exclusivos en el Reino Unido) habla de que Dios tiene dos planes, dos propósitos, dos pueblos, y en formas más progresivas, un poco menos de una hermenéutica “centrada en Israel” en algunos aspectos. Pero dirían que el plan de Dios y la Biblia se “dispensa” en términos de varias edades, en lugar de pactos, y que después de la cruz esta es la “era de la gracia” y más “gentil”, y después del “rapto” y el regreso de Cristo para establecer un “reino” terrenal y geocéntrico de “Israel” restaurado, las cosas se verán más como “Pacto Mosaico Judío ”Nuevamente (aunque los Dispensacionalistas Progresivos habrían reintroducido los sacrificios de animales, etc., siendo más” conmemorativos “, no un reemplazo para el evangelio. Sin embargo, aún así).

Lo diría así: la Biblia es muy clara, solo hay un evangelio y una forma de ser salvos: Jesús murió “como nosotros”, como nuestro Sustituto, llevando la pena por todos nuestros pecados pasados, presentes, futuros y teniendo cumplió con toda la justicia de la obediencia que Dios debía de nosotros, para nuestro completo perdón y justificación. “Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus ofensas” (2 Cor 5v19). “Él lo hizo quien no conoció pecado para ser pecado por nosotros, para que seamos hechos justicia de Dios en él “(2 Cor 5v21). En el momento en que creemos en Cristo así, Dios nos perdona y nos imputa esta justicia como nuestra, y eternamente nos trata en consecuencia. Creer es “descansar en Él” para recibir este regalo gratis. No puede haber ninguna causa en nosotros para que Él lo haya terminado para nosotros, o para que lo recibamos: es un regalo gratuito, para los impíos, no para los piadosos (Rom 4v5). Esta justificación es también la liberación del poder del pecado y la “muerte”: ya no estamos bajo la ira, sino bajo el pleno favor de Dios. Ya no estamos más bajo la ley, sino bajo la gracia, y “unidos” a Cristo , nuestro Señor y Salvador, Él completamente Dios y completamente hombre, coherederos con Él, resucitado de la maldición, una nueva creación, una nueva naturaleza, con un nuevo Señor que nos ama.

La Biblia es clara, entonces, que Jesús y solo Jesús es el Sumo Sacerdote de un sacrificio terminado de un solo evangelio, que hace que solo un pueblo, la “Novia”, sea la iglesia regenerada. Llama a esto el Nuevo Pacto, que es eterno. También dice que estos creyentes han heredado “todas las cosas”: si estás en lo cierto con Dios, porque Él ha quitado tu culpa, y estás bajo Su pleno favor, redimido, resucitado de la maldición, no puedes ser mejor que eso. No hay sino la manifestación más completa de ello, la glorificación más completa de Dios y disfrutarlo para siempre en el Espíritu de la misma.

Hay mucho más que se podría decir, pero una vez dicho esto, esbozaré algunas ayudas simples que la Biblia nos da para comprender el propósito de Dios de traer la “vida y vida más abundante” (Juan 10v10) de esta “buena noticia” salvación:

1. El Nuevo Testamento es muy claro que la vida de este evangelio es el propósito de Dios. La vida del nuevo pacto. Este es el pico, el pináculo, el objetivo. (1Cor 10) Y está aquí. Nada de lo que Dios haga ahora o en el futuro cambiará esto, pero solo puede decirlo. Él nunca lo confundirá, lo hará menos claro, lo esconderá, cambiará de opinión.
2. El pueblo de Dios son aquellos que han heredado solo por gracia solo a través de la fe solo en Cristo. Nunca importó en sí mismo si alguien era judío o gentil: todos tenían que venir a Dios por medio de Cristo para ser salvos y heredar “todas las cosas”. No hay judío-gentil en Cristo, y nunca lo habrá. (Gal 2, 3v28, Rom 4, Rom 9, etc.).
3. Pablo es muy claro que estaba predicando “nada más que la esperanza de Israel” (Hechos 24,26,28). ¡Y él era apóstol de los gentiles! ¡Pedro habló a la iglesia de entre los judíos nada más que el evangelio de la gracia! Es decir, la esperanza de Israel * era * la vida evangélica del Nuevo Pacto que la iglesia se estaba dando cuenta: la iglesia no era más que judíos redimidos y gentiles hechos uno en Cristo. Esto significa que todas las promesas a Israel son “sí y amén” en Cristo, a través del único evangelio. Este fue el tema principal de la Ley y los Profetas en el Antiguo Testamento: hablaron de Cristo (Jn 5v39, Lucas 24v44,45).
4. El Antiguo Testamento, los evangelios, las cartas y el Apocalipsis son claros en cuanto a que estas promesas a Israel (y a los gentiles) se cumplirían simultáneamente con el rechazo final de Israel como un pueblo “carnal”, geocéntrico y de pacto centrado en su Templo (Isa 2– 4, 24–28, 65-66, Jer 3, Zac 13, Oseas, Dan 9,12). Su juicio consumado bajo un pacto de “obras” no evangélicas que “no era de fe” (gracia del Evangelio). Porque con un cambio en el Sacerdocio viene un cambio en la Ley (Heb 7). Y la Ley era “pedagogo” para conducir a Cristo (Gálatas 3,4). La Ley era la línea divisoria y la delimitación del judío del gentil (Ef. 2: 14-16). El Pacto de la Ley, el Pacto Mosaico con los 10 Los mandamientos en el centro hablaban de la necesidad del hombre (primero de Israel, y en ella todos los hombres) para el Nuevo Pacto: no se le dio “hasta la muerte” (Rom 7v10, etc.) pero llegó “al lado” (Gal 3) servir como la administración de la muerte del hombre en Adán (judío primero, gentil igualmente – Rom 2, 3v 9,10,19,20, 4v15, 5v20, 6v14, 7, 8v3, 5–8, 1 Cor 15v56,57 , 2 Cor 3, Gal 4v9, Col 2v14, 20–23) – un ministerio de muerte, no la vida del evangelio, no porque fuera malo, sino porque era débil e inútil dar vida a causa de la naturaleza del hombre caído por falta de justificación. ¡Pero sus tipos y sombras hablaban de la próxima Sustancia que era el objetivo y la liberación de ambas y la condición bajo la cual encerró al hombre culpable! Jesús dijo, ni una jota o tilde pasaría de la Ley hasta que todo se cumplió (Mateo 5v17). ¿Lo que todos? Las promesas entregadas a Israel, el evangelio. Israel sería salvo para convertirse en la iglesia (la plenitud de un remanente creyente) y el resto sería desechado con la destrucción del Templo (no hacer más judíos ni gentiles), y establecer a la Novia de Cristo con el evangelio para el mundo. Este es el uso bíblico de las frases “cielos y tierra viejos”, y “cielos y tierra nuevos”: no directamente cielos y tierra físicos, sino términos espirituales de pacto. Estos son ahora los nuevos cielos (pacto) y la era de la tierra. se podría llamar la era de la gracia. Jonathan Edwards expresó este aspecto de la siguiente manera: “Las Escrituras además nos enseñan a llamar a la restauración y redención del evangelio, la creación de un cielo nuevo y una tierra nueva …” y “El estado del evangelio es cada vez que se habla de un estado renovado de cosas, en el que las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas “. También “Y la disolución del estado judío a menudo se mencionó en el Antiguo Testamento como el fin del mundo. Pero nosotros, los que pertenecemos a la iglesia evangélica, pertenecemos a la nueva creación”. Esta era del pacto también es eterna (Isa. 9 , Efesios 3: 21). Lo que está por venir es la mayor manifestación de trabajo, llenado y manifestación de lo que ya se ha hecho. Este es también el Reino en el que Cristo reina: un reino espiritual (Jesús dijo específicamente, por ejemplo, que el Reino no debía venir con la observación, y estaba “dentro” de su pueblo.
5. La historia bíblica de la escatología, entonces, es la historia bíblica de la redención en varios motivos proféticos del Antiguo Testamento: reino, restauración de Israel, tabernáculo, templo, sábado, tierra, Sión, Jerusalén, y posiblemente el principal: el matrimonio, que Pablo hará. llamamos “unión con Cristo”, herederos de Dios, coherederos con Cristo: la escatología de Génesis 3 es idéntica a la prometida a Abraham, que en la Ley y los Profetas, que en los cuatro “evangelios”, que en las cartas, y eso en Apocalipsis. Llega al clímax en un cumplimiento (Nuevo Testamento) en el contexto de Israel de un evangelio centrado en Cristo y Su Novia como el cumplimiento de las promesas entregadas por Israel (la Ley y los Profetas) en un segundo éxodo espiritual final para “entrar en el reposo de Dios”. es el cumplimiento sustantivo y prometido del primer éxodo (de Israel fuera de Egipto): un evangelio singular; solo hay uno: es el evangelio de la gracia y el evangelio del reino, y esta es la era de la gracia y lo eterno. edad del reino, en el cielo y en la tierra.

Answer 3

Terry Rankin tuvo una respuesta buena y suficiente a su pregunta. Por esta razón, me gustaría abordar su pregunta de una manera diferente ya que la respuesta directa ya se ha dado.

La Era de la Gracia y la Era del Reino son parte de una “escuela” teológica más amplia llamada Dispensacionalismo. Usted preguntó si la creencia en la Era del Reino es necesaria para la salvación. Bueno, el dispensacionalismo tiene casi un par de siglos de antigüedad. La idea de que la Biblia podría dividirse en “dispensaciones” que perdieron relevancia inmediata o aplicación para dispensaciones posteriores no se encuentra en ninguna rama cristiana anterior al siglo XIX. A menos que todos los cristianos anteriores a 1800 estuvieran condenados al infierno, no es necesario que lo creas para la salvación. Preferiría que creyeras en la Teología del Pacto, pero no descarrilaré tu pregunta para defenderlo.

Hay una advertencia a este punto. Si bien creo que la “Era del Reino” es una categoría defectuosa, es importante reconocer que hay una resurrección final y un regreso de Cristo en el cual él establece su reino para siempre. No puedo decir si su salvación depende de esta doctrina, ese es el llamado de Dios, pero negar esta doctrina en cualquier sentido general lo pondría en la categoría “herética”. “Guardado” o “no guardado”, esa no es una categoría en la que desee estar si está tratando de ser fiel.

Además de las categorías, el erudito bíblico NT Wright ha demostrado con bastante fuerza que El Reino de Dios no es algo que simplemente estamos esperando, sino algo que ya está presente a través de la Iglesia. No ha llegado a su plenitud al igual que esta era aún no ha desaparecido por completo. Entonces, existe la sensación de expectativa, pero es útil saber que el Reino de Dios ya ha irrumpido en este mundo.

Answer 4

¿Cuál es la fuente (s) de los términos “Edad de Gracia” y “Edad del Reino” que ha mencionado?

Según la información de la Biblia sobre la salvación, es lo que un individuo debe obedecer para ser salvo.

“Porque no son los que oyen la ley los justos ante los ojos de Dios, sino los que obedecen la ley los que serán declarados justos”. Rom. 2:13 NVI