¿El concepto hebreo de ‘Ger’, traducido como extranjero, es definitivamente un extranjero que es un converso judío?

Answer 1

Shira tiene razón: la misma palabra se puede interpretar de muchas maneras, ya que la palabra “Ger” se usa aquí en dos significados diferentes en la misma oración. La segunda, ” porque eran extraños en la tierra de Egipto “, se refiere seguramente a extraños. Pero, ¿cuál es el significado del primero?

La mejor manera de entender la traducción “convencional” es seguir la tradición: los comentarios, incluido el Talmud. Aquí te explicamos cómo hacerlo. Aquí está la página original de la Torá hebrea:

1. El texto original Tenga en cuenta que este versículo no se puede aprender por sí solo, ya que es una continuación del anterior, la obligación de no ofender a “ellos” – “Gerim” verbalmente.
2. Comentario de Rashi – Rashi dice (basado en el Midrash Torat Kohanim 19, en el verso anterior) “ no puedes ofenderlos verbalmente, lo que significa que no puedes decirle a uno de ellos que vino a aprender Torá (es decir, solo después de una conversión ) – ayer eras solo un idólatra.
3. Varias interpretaciones talmúdicas citando la fuente . Debes leerlo para comprender completamente cómo lo vieron nuestros sabios.

Es decir, Meguilá 17b:

“ Y ‘prosélitos de justicia’ están incluidos con el justo [Ger Zedek], como dice, te levantarás ante la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano, y el texto continúa, y si un extraño permanece con a ti “.

O el Talmud original en Baba Metziah 59b :

Nuestros rabinos enseñaron: El que hiere los sentimientos de un prosélito transgrede tres órdenes negativas, y el que lo oprime infringe dos. ¿En qué difiere el mal? Debido a que se declaran tres órdenes negativas: a saber: no maltratarás a un extraño [es decir, un prosélito], 18 y si un extraño permanece contigo en tu tierra, no lo dañarás a él, 19 y por lo tanto no te equivocarás en cada uno de ellos. compañero, 20 un prosélito incluido en ‘compañero’. Pero para ‘opresión’ también se escriben tres, a saber, y no lo oprimirás, 21 tampoco oprimirás a un extraño, 22 y [si prestas dinero a cualquiera de mi pueblo que es pobre por ti,] deberás ¡No seas con él como usurero23 que incluye un prosélito! – Pero [decir] ambos [están prohibidos] por tres [mandatos judiciales].

Se ha enseñado: R. Eliezer el Grande dijo: ¿Por qué la Torá advirtió contra [el maltrato de] un prosélito en treinta y seis, o como dicen otros, en cuarenta y seis lugares? Debido a que tiene una fuerte inclinación al mal.24 ¿Cuál es el significado del versículo? No maltratarás a un extraño ni lo oprimirás; ¿Porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto? Se le ha enseñado: R. Nathan dijo: No se burle de su vecino con la mancha que usted tiene. 25 Y así, el proverbio dice: 26 Si hay un caso de colgar en el registro familiar de un hombre, no le digas a él, 27 ‘ Cuelga este pez por mí.

(18) Ej. XXII, 20.
(19) Lev. XIX, 33.
(20) Lev. XXV, 17.
(21) Ej. XXII, 20.
(22) Ej. XXIII, 9.
(23) Ej. XXII, 24
(24) Entonces Rashi en Hor. 13a. Jast .: porque su personaje original es malo, en el que un mal trato podría causar que recaiga.
(25) Así se traduce el versículo: no se equivoquen con un prosélito burlándose de él por ser un extraño para el pueblo judío al ver que ustedes mismos eran extraños en Egipto.
(26) Lit .: “la gente dice”.
(27) [Entonces MS.M .; canalla. edd. lee, ‘a su compañero’.]

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Buena suerte en aprender Torá.

Answer 2

No. “Ger” significa “extraño” (como en “extraño en una tierra extraña”). Los conversos no son extraños, sino iguales entre judíos de nacimiento.

Esta ley, y otras similares, se refieren al tratamiento de los no judíos.

Answer 3

El Talmud (Tractate Gittin 57: 2) distingue entre ger tzedek (un “extranjero justo”), un extranjero que se ha convertido completamente (es decir, aceptó las enseñanzas de la Torá) y “es un judío a todos los efectos”, y un ger toshav (‘extranjero residente’), que simplemente se ha unido a la comunidad y ha aceptado los mandamientos de Noahide.

Sin embargo, en tiempos bíblicos no se hizo esta distinción, y los extranjeros / no israelitas fueron absorbidos frecuentemente por la comunidad simplemente jurando lealtad, es decir, vinculando su destino con el de la nación. El voto de Rut (Rut 1:16) es típico:

Inténtame que no te deje, ni que regrese de seguirte después; porque a donde vayas, yo iré; y donde te alojes, yo me alojaré: tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios.

Si tal conversión era lo suficientemente buena para la mujer que se convertiría en la bisabuela del rey David, sería lo suficientemente buena para cualquiera.

Answer 4

Depende de dónde mires. Cuando Moisés dice “Yo era un extraño (” ger “) en una tierra extraña” (Éxodo 18: 3), no se refiere tanto a la religión como a la cultura o la nacionalidad. En el Talmud (así como en partes posteriores de la Biblia) el término “ger” se asocia con las leyes religiosas sobre conversos o no judíos que están absortos en la cultura judía (como creo ya se explicó), pero creo que que incluso en Levítico, aún no tenía esa connotación. Así que para responder a su pregunta, no. La palabra solo significa extranjero / extraño / extranjero; la connotación vino después del verso (s) en cuestión.

Answer 5

Hay dos tipos de ger, uno es alguien que acepta las leyes de noahide y se llama un ger residente, algo así como un extranjero residente. El otro se llama ger tzedek, que significa un converso justo. Esta persona es un judío de pleno derecho, aunque no pueden casarse con un Cohen.