¿Por qué Guru Granth Sahib, en algunos versos, considera a Akaal Purakh como Esposo y seguidores (Daas / Bhagats / Souls) como Esposa? ¿No es desigualdad de género?

Answer 1

Tengo un par de hipótesis. Una podría ser que los hombres durante mucho tiempo se han considerado superiores a las mujeres, pero para resolver este dilema con los humanos, Dios (Waheguru) es el esposo y todos los hombres y mujeres de la raza humana son las esposas. En otras palabras, es una forma de expresar que Dios es superior a todos los humanos.

Otra idea que tengo está basada en una interpretación poética de ciertos elementos de la vida. Cada vez que una pareja concibe un hijo, nunca es el óvulo (huevo) de la esposa lo que determina si será o no un hijo o una hija; es el esperma del esposo, ya que contiene los cromosomas X e Y (los óvulos solo contienen cromosomas X). Este hecho de la realidad podría haber inspirado la idea de que el Señor fuera nuestro esposo, y todos somos esposas. Si es la célula del hombre la que determina el resultado de un hijo o una hija, entonces uno puede argumentar que el esposo es responsable del destino del niño (o al menos es el género). Entonces, si un hombre, que es un esposo, elige el destino de uno, entonces el Señor que muchos creen para determinar el destino de todos debe ser como el de un hombre, o un esposo para nosotros como todas sus esposas.

Tenga en cuenta que el sijismo retrata a Waheguru como una entidad atemporal, sin forma y sin género . Entonces, técnicamente, lo que podemos percibir como un ser masculino, en realidad no es ni masculino ni femenino. No olvides que las Escrituras (Sri Guru Granth Sahib) están escritas en un formato poético, por lo que lo que obtienes de la fe al tomar las cosas literalmente no es tan probable que esté tan cerca del mensaje real de ti como disecciona el mensaje. aunque fuera una peom.

Entonces, la presentación de todos los humanos como esposas de Waheguru (Dios) como nuestro esposo es solo una forma de decirnos que el Señor determina nuestro destino (como el esperma de un padre determina el género del bebé recién concebido de una madre).

Personalmente, encontré que los textos de Sri Guru Granth Sahib son más útiles y tienen más sentido al tratarlo como lo hago con poemas y letras de canciones, en lugar de tomarlo literalmente. Así es como y por qué llegué a respetar estas escrituras a pesar de que no soy de esta fe.

Answer 2

Lo primero que hay que entender, como señaló Barbara correctamente aquí, es que el texto sagrado está escrito en un formato poético. Hay metáforas y analogías en todo el texto. Sin embargo, incluso las analogías y las comparaciones tienen que ser sólidas para que podamos relacionarnos con ellas.

Esta es la razón detrás de personificar a Dios como hombre / esposo y humano como mujer / esposa (en mi opinión): Anhelo .

Se siente que nuestra alma, al igual que una esposa, anhela estar con su esposo, que es Dios. Encontrarlo es el único propósito del alma humana. (Aatma y Param-aatma)

Pregunta: ¿Por qué la analogía es como es y por qué no al revés? ¿No anhelan los esposos estar con sus esposas? Si me preguntas, diría que se ve más creíble de esta manera. Pero recuerde, esto es solo una analogía. Uno podría haber usado la analogía de un niño que anhela un juguete, pero eso habría sido menos poderoso. La idea es transmitir la seriedad con la que el alma desea desesperadamente encontrarse con su creador.

Recuerde que las analogías no deben tomarse literalmente. La idea tiene que ser entendida. No se equivoque en lo que piensa The Granth sobre la igualdad de las mujeres. En realidad los califica más alto que el hombre. Debes haber leído “So Kyo Manda Akhiye” , un verso popular de Gurbani.

Answer 3

No, no hay desigualdad de género. El Señor se dirige de diversas maneras como Hermano, padre, madre, amigo. El espíritu no tiene género en el sijismo, aunque las traducciones pueden presentarlo a veces como masculino.

“Tenga en cuenta también que las interpretaciones / traducciones excesivamente literales de las referencias culturales en el Guru Granth Sahib van en contra de la premisa básica del Mool Mantar (el verso inicial de Guru Granth Sahib): que Dios no tiene ninguna forma. Por lo tanto, una interpretación antropomórfica religiosa (en oposición a la cultural) es una contradicción en los términos. El anti-antropomorhismo inherente del sijismo arruina cualquier idea del género religioso de Waheguru. El dios en el sijismo se considera jot saroop (luminiscencia de la luz), por lo que no se trata de género, pero dependiendo del sentimiento del devoto, se puede pensar en Dios como un niño (niña o niño), un hombre o una mujer joven , anciano o mujer o lo que se desee sin estar regido por ninguna ley “.

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PD: Y no hace falta repetirlo, pero solo para completarlo, esto es lo que Guru Nanak dice explícitamente sobre el papel y el estado de la mujer: (Sri Guru Granth Sahib, Raag Aasaa Mehal 1, página 473)

De la mujer nace el hombre;
Dentro de la mujer, el hombre es concebido; a la mujer él está comprometido y casado.
La mujer se convierte en su amiga; a través de la mujer, vienen las futuras generaciones.
Cuando su mujer muere, él busca a otra mujer; a la mujer está atado.
Entonces, ¿por qué llamarla mala? De ella nacen reyes.
De la mujer nace la mujer; sin mujer, no habría nadie en absoluto.

Además, tenga en cuenta que, “en el sijismo, las Sagradas Escrituras han declarado claramente que la mujer sij debe ser considerada como igual al hombre y tiene todos los derechos y privilegios que disfruta un hombre. Se considera que tiene la misma alma que el hombre y tiene el mismo derecho a crecer espiritualmente. A la mujer sij se le permite dirigir congregaciones religiosas, participar en Akhand Path (la recitación continua de las Sagradas Escrituras), realizar Kirtan, trabajar como Granthi (sacerdote) o predicador y participar libremente en todas las actividades religiosas, culturales y culturales. actividades sociales, políticas y seculares “.

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Answer 4

Por superioridad.

Alma compuesta de Mana (Atama, Negativo), Chitta (Gur, Paratama, Positivo) y Buddhi (Gurmukhi, Manmukhi)

ਮਨਮੁਖਿ ਕੰਤੁ ਨ ਪਛਾਣਈ ਤਿਨ ਕਿਉ ਰੈਣਿ ਵਿਹਾਇ

Budhi cuando va con Mana se llama Manmukhi. En esta relación, Budhi es esposa y Mana es esposo o se puede decir que es una relación extramatrimonial ya que el esposo real de Budhi es Chitta y si Buddhi se da cuenta de que se convierte en Gurmukhi.

ਗੁਰਮੁਖਿ ਰਵਹਿ ਸੋਹਾਗਣੀ ਸੋ ਪ੍ਰਭੁ ਸੇਜ ਭਤਾਰੁ

En este estado, Mana pierde su poder y tres turnos en realidad uno y este es el estado de Mukati. Después de esto, debemos avanzar hacia el estado de Sachkhand, ya que Mukati no es el clímax en Gurmat. Esta relación es solo hasta que el alma esté en dualidad. En muchos shabads, Mana se dirige a Chitta o Buddhi se dirige a Mana o Chitta se dirige a Mana.

El Maestro tiene su propio trabajo y el servidor tiene su propio trabajo, ya que en Gurbani el Señor siempre es maestro y las almas son siempre sirvientes, ¿no es intocable la desigualdad?

Bueno, los gurús / bhagats usaron este ejemplo, no porque sea aceptado en la cultura, sino porque es aceptado en la espiritualidad. Gurbani hace cultura, no la cultura hace a Gurbani. Marido-esposa son iguales pero no similares, por lo que algunos estándares / deberes ya están definidos en todas las relaciones y son hermosos. No soy el padre de mi padre o debería decirle a mi padre que se incline a mis pies con respeto.

Además, si la relación padre-hijo se acepta como es y la misma se menciona en Gurbani, ¿cuál es el problema en la relación Marido-Esposa? ¿Y por qué se muestra como desigualdad? Es amor y devoción el uno por el otro. Hoy las parejas sijs están desaparecidas con tanta devoción y podemos ver que los divorcios se están volviendo comunes. Laavan es simplemente divertido para ellos.

Answer 5

Si estudias los sistemas de filosofía india, Sri Guru Granth Saheb corresponde estrechamente a vedanta, específicamente a vishistadvaita. Pero también incorpora algunos elementos del pensamiento Sankhya y Yoga.

Los dos tipos de entidades de Sāṅkhya son Prakṛti y puruṣa -s, es decir, Naturaleza y personas. La naturaleza es singular y las personas son numerosas. La creación tal como la conocemos se produce por una conjunción de la naturaleza y las personas. En la filosofía Sāṅkhya, ” puruṣa ” se considera metafóricamente como masculino, pero a diferencia de nuestro concepto de virilidad, es absolutamente inactivo. Es pura conciencia: disfruta y es testigo de las actividades de Prakṛti , pero no las causa. Se caracteriza como el sujeto consciente: es no causado, eterno, omnipresente, sin partes, autosuficiente, independiente. Carece de los guṇa -s y, por lo tanto, está inactivo. Sin embargo, en el sistema de Yoga hay un solo Purusha y prakriti. El Gurú Granth Sahib considera al Akal Purakh como el Purusha (como en el Yoga) y las almas como purushas (como en el Sankhya). El Grantha Sahib subordina los sankya purushas a los yoga purushas. Mientras que en sankhya los purushas son masculinos en Gurbani, los purushas se consideran femeninos como en la secta vaishnava.

Para más detalles, lea mi publicación aquí: Yahoo! Grupos

Ver también: Enciclopedia de Filosofía de Internet

Yoga (filosofía) – Wikipedia

Answer 6

A2A-

¡Esto es solo para indicar el grado de devoción!

En la sociedad india, se supone que la devoción de la esposa a su esposo es de los más altos estándares. Esa es la única razón, por lo que creo, para incluir tales referencias.

Y, por supuesto, es la desigualdad de género, ya que la mujer se considera mucho más dedicada a sus esposos en comparación con la devoción del esposo hacia su esposa.

Answer 7

Solo para agregar una pequeña nota a las buenas respuestas ya dadas.

En el análisis, Akaal Purakh (= Akaala Purusha) es el ‘Purusha’ (impregnante con chaitanya) y todo lo demás es Prakriti (naturaleza, Maya, embarazada porque ella da a luz a todo). Como somos esencialmente hijos de Prakriti hasta que nos damos cuenta por completo de nuestro verdadero ser, en última instancia somos “mujeres”. Hasta nuestra iluminación, tenemos esta dualidad, pero una vez iluminada, no hay ni Purusha ni Prakriti.

Editar: “Aatma” no es femenino. Proviene de la palabra sánscrita “Aatman”, que es gramaticalmente masculina. Pero en realidad no tiene género. De lo contrario, ¿de qué sirve estar limitado por el género si se supone que es lo último?

Answer 8

No puedo explicarlo en detalle, pero aquí hay algo que aprendí. Dios no tiene sexo y no es una persona. Aunque a veces nos referimos a Dios como “él”, de manera similar se le ha referido como el esposo del alma. Puedes entenderlo como el dueño del alma. Además, es una metáfora para nosotros entender que sin Waheguru (dios) estamos incompletos y tan pronto como nos reunimos con Dios nos convertimos en parte de este poder.

Answer 9

¿Qué hermoso es, no?

El gurú Granth Sahib nos dice en muchos de los versos que hay un dios creador que creó este mundo y que surgieron 8.4 millones de especies y una de ellas es una especie humana … todos meditamos sobre el señor, nosotros (hombres / mujeres) son sus novias con buenas obras y solo hay un marido, señor.

Ineualidad de género !! ¿En qué paranoma surge esto como desigualdad de género?