Avadhuta Gita describe el viaje espiritual de un Avadhuta, un tipo de Sannyasi, a la más alta realización no dual. En este viaje fue asistido por 24 ‘Gurus’. El libro es un texto extremo de Advaita Vedanta. Si está interesado en Advaita Vedanta pero no le gustan los argumentos filosóficos, este es el libro para usted.
Astavakra Samhita también es un texto inflexible de Advaita Vedanta. Se le atribuye a un gran sabio Astavakra. Consiste en un diálogo entre Astavakra y su discípulo Janaka.
¿En qué sentido son iguales o diferentes del Bhagavad gita?
Respuesta: No están relacionados con el Bhagavad Gita. Estos dos textos discuten una darsana o filosofía particular (Advaita Vedanta)
¿Qué es básicamente Advaita Vedanta y está relacionado con el Bhagavad Gita de alguna manera?
Respuesta: Advaita Vedanta es una de las muchas escuelas de interpretación de las escrituras básicas de los hindúes, como los Upanishads y el Bhagavad Gita. Hay al menos 12 escuelas de Vedanta que interpretan las escrituras hindúes básicas de diferentes maneras.
1. Escuela Advaita o Kevaladvaita de Shankaracharya.
2. Escuela Dvaita de Madhvacharya.
3. Escuela Bhedabheda de Bhaskaracharya.
4. Escuela Achintya-Bhedabhed 9f Baladeva (Sri Jiva Goswami, Sri Chaitanya).
5. Dvaitadvaita escuela de Nimbarkacharya.
6. Escuela Shuddhadvaita de Vallabhacharya.
7. Escuela Vishishtadvaita de Ramanujacharya.
8. Escuela Shaiva-Vishisshtadvaita de Shrikantha.
9. Visheshadvaita escuela de Shripati.
10. Escuela Samanjasya de Vijnanabhikshu.
11. Escuela Shakta-Vishishtadvaita de Panchanana.
12. Shaktadvaita de Haritayana
Estas 12 escuelas difieren en cómo ven a Brahman, el universo con sus seres vivos y la relación entre Brahman, el universo y las jivas (seres sintientes). Las 12 personas mencionadas anteriormente han escrito comentarios sobre Brahma Sutra, que es un breve resumen de Vedanta. Estoy publicando un breve resumen de los puntos principales de Advaita Vedanta.
Ignorancia o Maya o avidya
Advaita Vedanta dice que la ignorancia de Brahman ha creado este mundo. La ignorancia, que es lo opuesto al conocimiento (jnana-virodhi ), no es algo negativo. Tiene un carácter positivo ( bhavarupa ).
Maya tiene dos poderes: (1) el poder del velo ( avarana-shakti ) y (2) el poder de proyección ( vikshepa-shakti) . La ignorancia tiene el poder de cubrir o velar la Realidad, que es Brahman, y también el poder de proyectar este mundo en la Realidad velada o cubierta.
El mundo es producto de mula-avidya . El ego individual, que es parte de este mundo, también es producto de mula-avidya . La conciencia asociada con este ego se llama Atman o Jivatman . Entre el Jivatman y el Brahman ( Paramatman) hay un delgado velo de ignorancia. Es como una nube que no todo el mundo ve el sol. En esta analogía, el Brahman es el sol y el parche de nubes es la ignorancia del individuo. Cuando la ignorancia de este individuo es disipada por el conocimiento de Brahman, él o ella tendrá la experiencia de Brahman.
Existencia
El nombre de Gaudapada está especialmente asociado con la teoría conocida como Ajata-vada . Esta teoría también se puede llamar la teoría de la no originación. Según Ajata-vada , el mundo perceptivo en el que existimos nunca fue creado. Esta teoría rechaza toda causalidad. No acepta que haya ninguna causa o fuente de este mundo perceptivo.
Shankaracharya reconoce tres tipos de existencia (satta): (1) existencia empírica ( vyavaharika satta ), (2) existencia aparente ( pratibhasika satta ) y (3) existencia última ( paramarthika satta ). Reconoce la existencia empírica de este mundo pero no su existencia última. Solo Brahman tiene la “existencia última”. Comparado con Brahman, este mundo solo tiene ‘existencia empírica’.
Por lo tanto, este mundo es solo una aparente transformación ( vivarta ) de Brahman. No es una transformación real ( parinama ).
La palabra mithya significa algo que se ha imaginado en Brahman .
Maya y creación
Desde el punto de vista de Advaita Vedanta , maya y avidya son lo mismo. Así como avidya o ignorancia tiene los poderes, por así decirlo, de ocultar a Brahman y proyectar algo más, como el mundo, en él, también maya , por así decirlo, puede encubrir a Brahman y proyectar el mundo sobre él.
Maya realmente no puede cubrir la Realidad que es Brahman. Un parche de nubes nunca puede cubrir el sol. Solo cubre los ojos de quienes miran al sol. De la misma manera, maya cubre nuestra capacidad de conocimiento y por lo tanto obstruye nuestro conocimiento de Brahman.
En cualquier acto de conocimiento, el ‘conocedor’ y el objeto conocido ‘deben estar separados el uno del otro. No pueden ser lo mismo. Para que podamos conocer a Maya , tiene que estar separada de nosotros. Las personas como nosotros son productos de maya y todos estamos en el dominio de maya. Maya y nosotros los individuos no estamos separados unos de otros, así como el chocolate y un caramelo de chocolate con forma de oso no son diferentes entre sí.
Como somos idénticos a maya , no podemos conocer a maya . Por esta razón, maya no solo es incognoscible; es inexplicable también ( anirvachaniya ).
Teorías de la creación
Brahman y existencia son idénticos, porque Brahman es Verdadera Existencia (sat ). Es esta Existencia la que se manifiesta como la existencia de este mundo. Por lo tanto, el aspecto de existencia de este mundo es Brahman. Este aspecto se llama el aspecto asti de Brahman.
Saguna Brahman (Dios el creador) con la ayuda de Su maya se convierte en este universo múltiple o manifiesta este mundo. Este aspecto de manifestación de Brahman como este mundo es el aspecto bhati de Brahman.
..Atman / Brahman es el más querido de todos. Este aspecto de amabilidad de Brahman se llama en sánscrito el aspecto priya.
Además de estos tres aspectos de Brahman, cada objeto manifestado en este mundo tiene dos aspectos adicionales. Son nama (nombre) y rupa (forma).
Advaita teorías de la relación entre Brahman, Jiva y Jagat
(1) Pratibimba-vada (La teoría de la reflexión)
Una subescuela de Advaita Vedanta (Padmapadacharya y Vivaranacharya) propone esta teoría. La relación entre Brahman, Jiva y Jagat es muy similar a la relación entre una cara y su reflejo en un espejo.
(2) Abhasa-vada (La teoría de la apariencia)
El mundo y los individuos son solo apariencias en el Brahman.
(3) Avachchheda-vada (La teoría de la limitación)
El espacio aparentemente encerrado por una olla representa la jiva o Atman. El espacio exterior representa a Brahman. Esta aparente limitación del espacio exterior por la olla es falsa porque el espacio cerrado o ghatakasha es en realidad el mismo espacio exterior o mahakasha. Cuando se elimina el complemento limitante o upadhi, como la olla, se conoce la verdadera unidad de ambos espacios (el Atman y el Brahman).
(4) Drishti-Srishti-vada (La teoría de la percepción es la creación)
Ver es crear. Esta teoría también se llama Eka-Jiva-vada.
(a) Vivarta-Vada (Teoría del cambio aparente)
La causa material es upadana-karanam.
La causa eficiente es nimitta-karanam.
La causa material se convierte realmente en efecto. Tal transformación se llama parinama. Hay algunas escuelas de filosofía hindú que sostienen que este mundo es una verdadera transformación o parinama de Brahman.
Según Advaita Vedanta, sin embargo, el mundo es solo una aparente transformación de Brahman. Tal transformación aparente se llama vivarta.
(b) Satkarya-vada
Advaita Vedanta también sostiene que algo no puede salir de la nada. En base a este punto de vista, se ha desarrollado otra teoría llamada Satkarya-vada. Según esta teoría, el efecto previo a la manifestación existe en la causa en un estado latente.
Según Advaita Vedanta, este mundo es solo una aparición en Brahman. Sin embargo, su existencia aparente es real en el sentido de que esta existencia no es otra que la existencia de Brahman. Por lo tanto, este mundo ya estaba presente en Brahman como existencia.
Arambha-vada o Asatkarya-vada
Hay algunas escuelas de filosofía hindú que no aceptan Satkarya-vada. Por ejemplo: (1) la escuela Mimamsa o Purva-Mimamsa, (2) la escuela Nyaya y (3) la escuela Vaisheshika no aceptan Satkarya-vada. Estas escuelas sostienen que el efecto es algo nuevo producido por la causa. Y como tal, causa y efecto son completamente diferentes entre sí.
Advaita Vedanta no acepta esta teoría.
Según Advaita Vedanta, Brahman es tanto la causa material como la causa eficiente de este mundo. La analogía de una araña y su red se usa para explicar esta idea. Brahman es como una araña que ha tejido su red. Así como la araña es tanto la causa material como la causa eficiente de su red, también Brahman es tanto la causa material como la causa eficiente de este mundo.
Una peculiaridad de Advaita Vedanta es su calma de que uno puede alcanzar moksha mientras aún vive.
Jivanmukta
Según Advaita Vedanta, un jivanmukta , o alguien que está liberado aquí y ahora, se ha dado cuenta de que Brahman solo es real y que el mundo es ilusorio. Por lo tanto, uno puede argumentar que la experiencia de Brahman no debería ser ninguna conciencia del cuerpo físico o del mundo que lo rodea. Pero la continuidad del cuerpo físico o del mundo no es incompatible con la idea de liberación según Advaita Vedanta.
Antes de la liberación, uno seguramente se considera a sí mismo como el cuerpo. Sin embargo, después de la liberación, uno se da cuenta de que el cuerpo físico y el mundo solo tienen una apariencia ilusoria. Aunque parecen existir, en realidad no existen. Desde el punto de vista de Advaita Vedanta, la liberación es solo un cambio de perspectiva. Como el cuerpo físico no es real, su apariencia continua o su eventual desaparición no es un problema para el jivanmukta.
Para un jivanmukta, el cuerpo y el mundo son como un sueño. La única diferencia entre un soñador ordinario y un jivanmukta es que el soñador ordinario, mientras sueña, no sabe que es un sueño. Pero un Jivanmukta siempre sabe que él o ella es el soñador.
Viaje de uno a muchos elementos esenciales de Advaita Vedanta por Swami Bhaskarananda
¿Cómo se relaciona el advaita vedanta con diferentes filosofías centradas en Vishnu y Shiva en varias puranas, sutras de yoga y otras escrituras?
Respuesta: Advaita Vedanta considera que la adoración de Vishnu y Shiva es útil para chittasuddhi (purificación del corazón), que es un primer paso necesario hacia moksha. Finalmente, uno tiene que seguir Jnana Yoga con sus métodos especiales como ‘Neti neti’ o ‘introspección de la pregunta ¿quién soy yo?’ para lograr moksha.