El lugar del Antiguo Testamento en la Iglesia Ortodoxa es un problema “tan antiguo como la Iglesia misma”. Los dos problemas principales eran si el Antiguo Testamento debía incluirse en el Canon Bíblico y qué versión del Antiguo Testamento debía ser utilizado. Este “problema” no fue un problema para los autores del Nuevo Testamento, ni para la Iglesia cristiana primitiva. De hecho, el lugar del Antiguo Testamento en la Iglesia fue definido por la Iglesia desde muy temprano en los siglos cristianos. Church luchó con vehemencia contra los gnósticos y los marcionistas contra sus intentos de excluir al Antiguo Testamento del Canon, y salió victorioso en este esfuerzo.
Mientras se compilaban los libros del Nuevo Testamento, la comprensión de la Iglesia sobre el Antiguo Testamento se estaba convirtiendo lentamente de “la única forma de la Escritura” a “una preparación del Nuevo Pacto”. Este punto de vista estaba siendo cuestionado por los gnósticos que no estaban interesados en la inspiración o la autoridad del Antiguo Testamento, sino en cómo el Antiguo Testamento debía relacionarse con el nuevo y próximo Pacto. Esto llevó a la Iglesia Primitiva a considerar responsablemente el establecimiento de la unión de ambos Testamentos, siendo el Antiguo Testamento una prefiguración del Nuevo. Aunque el Canon bíblico no se había finalizado hasta el siglo VI, los cristianos de la Iglesia primitiva leyeron y entendieron el Antiguo Testamento con la unión mencionada en mente.
Aunque la Iglesia Primitiva había reconocido el Antiguo Testamento en su carácter preparatorio, permaneció en la Iglesia no solo como una fuente de pedagogía sino como una influencia para todas las facetas de la vida comunal cristiana, incluida la educación, la política y el comportamiento social. La evidencia de esto se encuentra nuevamente en el apóstol Pablo cuando declara: ‘Toda la Escritura está inspirada por Dios y es útil para enseñar, para reprender, para corregir y para entrenar en justicia “(2 Tim. 3:16).> Estos indicios pueden concluir que el Antiguo Testamento estaba fácilmente disponible para todos los cristianos y, de hecho, era ampliamente leído a nivel personal.
Los dos cánones principales del Antiguo Testamento son el “Canon palestino”, también conocido como “Texto hebreo o masorético” y el “Canon alejandrino”, también conocido como la traducción de la “Septuaginta”. La principal diferencia entre estas dos versiones es la cantidad de libros. El primero contiene 39 libros y el segundo tiene 10 libros adicionales llamados “Deuterocanónicos”. Los libros protocanónicos se entendieron como aquellos que trataban directamente con la salvación de la humanidad. Los libros deuterocanónicos del Canon alejandrino se entendieron desde una perspectiva pedagógica y, por lo tanto, la Septuaginta recibió su autoridad porque fue adoptada por la Iglesia.
En la historia de la Iglesia Ortodoxa ha habido inconsistencias no solo por parte de los Padres de la Iglesia, sino también por muchos Sínodos locales e incluso ecuménicos en cuanto a qué Canon se utilizará. Por ejemplo, Cirilo de Jerusalén y Atanasio apoyan el uso del Canon hebreo, mientras que Juan Crisóstomo y Basilio el Grande apoyan el uso del Canon alejandrino. Aunque el Sínodo local de Jerusalén en 1672 estipuló que debía usarse el Canon alejandrino, el segundo Canon del Concilio de Trullo (691) sancionó el uso del Canon hebreo.
La Iglesia Ortodoxa aceptó el Canon alejandrino (Septuaginta LXX) como divinamente inspirado, apropiado para leer en la Iglesia y en un nivel de lectura personal. El canon más corto o hebreo se mantuvo como el canon por excelencia, y fue muy valioso para dar validez a las doctrinas cristianas básicas …
No solo hay inconsistencias entre el uso de los dos cánones diferentes, sino que también hay inconsistencias en las diferentes Tradiciones de la ortodoxia en las que los libros se incluirán en el Gran Canon. Por ejemplo, la Tradición Ortodoxa Rusa o la Biblia Eslava incluye 2 Edras, mientras que la Tradición Ortodoxa Griega de la Septuaginta no. Esta falta de uso uniforme llevó a P. Bratsiotes a hacer la siguiente observación (citada por S. Agourides en su artículo La Biblia en la Iglesia Ortodoxa Griega, p. 240): “Es por esta razón que la fijación del Canon del El Antiguo Testamento se propone como uno de los temas de un futuro Gran Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Oriental “. Entonces, incluso hoy, el tema del Canon del Antiguo Testamento permanece abierto a discusión.
Para la Iglesia Ortodoxa, una forma más precisa de expresar la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento sería afirmar que se identifican como iguales entre sí. Tal comprensión acomoda para una unión bíblica en el marco de la revelación divina que se expresa en la descripción “predicción – prototipo – cumplimiento” precisa formulada por D. Doikos.
La Iglesia no solo vio a Cristo y su obra soteriológica en las profecías del Antiguo Testamento, sino también en personas, eventos y en las leyes del antiguo Israel. Estos “tipos” o “prototipos” (como la Cruz, la Resurrección de Cristo e incluso el Bautismo) encontraron su plenitud en las realidades soteriológicas del Nuevo Testamento y la Iglesia. Y a pesar de que todos los aspectos del Antiguo Testamento no son una “predicción” o una “promesa”, ni en el Nuevo Testamento todo es “cumplimiento”, la fórmula “predicción – cumplimiento” es la descripción más satisfactoria de la Iglesia. atribuyendo su unión litúrgica de ambos Testamentos.
El método espiritual de interpretación del Antiguo Testamento ha sido utilizado por la Iglesia Ortodoxa durante siglos. Por lo tanto, la Iglesia puede ser acusada de ni siquiera considerar otros estudios (estudios arqueológicos, culturales, históricos o literarios) sobre el Antiguo Testamento. En ningún momento de la historia fue la oportunidad tan grande para medir el Antiguo Testamento como lo es en el presente, y en el estudio del Antiguo Testamento ciertamente hay mucho que se puede medir. Sería erróneo insistir en que la Iglesia no estaba interesada en usar otros estudios para medir el Antiguo Testamento dado que la Iglesia:
- No tenía que lidiar con preguntas del calibre de hoy sobre el Antiguo Testamento.
- No tenía aprecio por la historia.
- Faltaba suficiente información académica
- Tiende a espiritualizar todo lo que es santo.
Estos, y por supuesto muchos otros factores, no pueden llevarnos a concluir que los exégetas ortodoxos del Antiguo Testamento eran indiferentes al uso de otras formas de estudio, pero estudiaron el Antiguo Testamento en la medida en que estaban disponibles.
La respuesta se deriva del siguiente artículo. Léalo amablemente en su forma original en: El Antiguo Testamento