“La belleza es verdad y la verdad belleza …”
Hay belleza de la que somos conscientes y tenemos la capacidad de conocerla como bella, y está la cuestión de la existencia de la belleza misma. Los argumentos estéticos que se centran en nuestro conocimiento de la belleza son argumentos “epistemológicos”; los que se centran en la existencia de la belleza son argumentos “ontológicos”.
- Algunos de los argumentos epistemológicos comienzan con nuestras experiencias personales subjetivas de belleza, e intentan demostrar cómo estas experiencias revelan a Dios a través de la euforia de la emoción asociada con ellas. Este argumento de la belleza involucra la experiencia estética que uno obtiene de la gran literatura, música, arte, observación del mundo natural, esas experiencias exultantes que la belleza a veces evoca.
Evelyn Underhill escribió: Cuando nos asombra la intolerable majestad del Himalaya, cuando miramos. . . en la belleza hostil y solitaria del Eismeer, después de todo, solo agua a baja temperatura. . Simplemente estamos recibiendo a través de símbolos adaptados a nuestro tamaño, insinuaciones de la Belleza Absoluta. . . .
Mirando un objeto que es ‘bello’ o ‘sagrado’. . . estamos, si recibimos una impresión estética o religiosa genuina, pasando a través y más allá de este objeto, a la experiencia de un Absoluto revelado en las cosas.
En Beyond Evolution (Oxford, 1997), el filósofo secular Anthony O’Hear escribe que: “ al experimentar la belleza nos sentimos en contacto con una realidad más profunda que lo cotidiano ”. Transmite las siguientes observaciones sobre esto:
El arte puede parecer revelador. Puede parecer que nos lleva a la esencia de la realidad, como si ciertas sensibilidades en nosotros. . . latir en sintonía con la realidad. Es como si nuestro. . . apreciación de las cosas externas a nosotros. . . están reflejando una armonía profunda y preconsciente entre nosotros y el mundo del que nacemos. Si este sentimiento no es simplemente una ilusión. . . Puede decir algo sobre la naturaleza de la realidad misma. . . Desde mi punto de vista, es sobre todo en la experiencia estética que obtenemos el sentido más pleno y vivido de que, aunque somos criaturas de origen darwiniano, nuestra naturaleza trasciende nuestro origen de maneras tentadoras ”.
Pero el darwinismo es incapaz de explicar adecuadamente nuestras facultades estéticas. No hay ningún aspecto de supervivencia que dependa de la capacidad de apreciar una puesta de sol.
Nuestra percepción de la belleza proporciona un vínculo entre la belleza objetiva y el creador de la belleza. Ese vínculo es clave para comprender la conexión entre la experiencia estética y religiosa.
En el sentimiento de la belleza, sentimos el propósito y la inteligibilidad de todo lo que nos rodea, mientras que en el sentimiento de lo sublime parecemos ver más allá del mundo, hacia algo abrumador e inexpresable en el que se basa de alguna manera. . . Es en nuestro sentimiento de belleza que el contenido, e incluso la verdad, de la doctrina religiosa nos es insinuada de manera extraña e intraducible. (Roger Scruton)
2. Otros argumentos epistemológicos comienzan con el mero hecho de que tenemos conciencia estética. ¿De dónde vino esto y cómo? ¿Por qué la evolución basada en la supervivencia necesita un amor por el arte para algo? El teísmo proporciona la mejor respuesta.
Como William C. Davis escribe:
Los humanos tienen numerosas características que el teísmo explica con mayor facilidad que el naturalismo metafísico, aunque solo sea porque el naturalismo metafísico actualmente explica todas las capacidades humanas en términos de su capacidad para mejorar la supervivencia. Entre estas características están la posesión de facultades confiables destinadas a la verdad, la apreciación de la belleza y el sentido del humor.
3. Algunos argumentos estéticos ontológicos preguntan, ¿por qué existe la belleza? Dado que la ciencia no se ocupa de las cualidades de valor, como la estética, la belleza no es parte de la teoría evolutiva. No puede explicarse en términos de su valor de supervivencia. Algunas cosas bellas, como los atardeceres o las montañas, ni siquiera son organismos biológicos, pero son intrínsecamente bellas, e incluso cuando se refieren específicamente a organismos biológicos, no está claro cómo la belleza de esos organismos podría estar relacionada con su supervivencia.
Dado que las explicaciones naturalistas del mundo no dan una razón a priori para esperar que surja la belleza en el ámbito biológico o no biológico, una explicación teísta, que puede invocar a la teleología para explicar este hecho, tiene la mayor credibilidad.
El filósofo británico de religión, Richard Swinburne, dice:
Dios tiene razones para hacer un mundo básicamente bello, aunque también razones para dejar parte de la belleza o la fealdad del mundo dentro del poder de las criaturas para determinar; pero parecería tener una razón primordial para no hacer un mundo básicamente feo más allá de los poderes de las criaturas para mejorar. Por lo tanto, si hay un Dios, hay más razones para esperar un mundo básicamente bello que uno básicamente feo.
4. Otros argumentos estéticos ontológicos proponen la existencia de Dios como la fuente y el estándar del valor estético objetivo. Como Agustín, en su Ciudad de Dios , dice:
Belleza. . . solo puede ser apreciado por la mente. Esto sería imposible si esta ‘idea’ de belleza no se encontrara en la mente de una forma más perfecta. . .
El argumento de la belleza en la ciencia y las matemáticas gira en torno a la pregunta: “¿Las cosas como las leyes científicas, los números y los conjuntos tienen una existencia ‘real’ independiente fuera de las mentes humanas individuales?”. Este argumento es bastante complejo y aún está lejos de resolverse.
Pero es cierto que los científicos y filósofos a menudo se maravillan de la congruencia entre la naturaleza y las matemáticas. En 1960, el físico y matemático ganador del Premio Nobel Eugene Wegner escribió un artículo titulado “La efectividad irrazonable de las matemáticas en las ciencias naturales”. Señaló que ” la enorme utilidad de las matemáticas en las ciencias naturales es algo que raya en lo misterioso y que no hay una explicación racional para ello”.
Al aplicar las matemáticas para comprender el mundo natural, los científicos a menudo emplean criterios estéticos al desarrollar hipótesis, utilizando la belleza y la elegancia como criterios.
El físico cuántico Werner Heisenberg escribió a Einstein: “Puede objetar que al hablar de simplicidad y belleza estoy introduciendo criterios estéticos de verdad, y francamente admito que me atrae la simplicidad y belleza de los esquemas matemáticos que la naturaleza nos presenta. “.
5. Si Dios existe y nos ha diseñado para una relación con Él mismo, como afirma el cristianismo, uno esperaría que las personas encuentren satisfacción solo dentro de dicha relación y muestren signos de privación si falta dicha relación.
El compositor bíblico reconoció que existe una profunda necesidad de Dios dentro del corazón humano y escribió que “ como un ciervo anhela corrientes de agua fría, entonces te anhelo, oh Dios ”. (Salmo 42: 1) Los escritores cristianos de todas las épocas se han hecho eco de este tema de anhelo. Agustín escribió en sus Confesiones que: “ Nos hiciste para ti, oh Señor, y nuestros corazones están inquietos hasta que descansen en ti. ‘Pascal escribió sobre cómo’ Hay un vacío en forma de dios en el corazón de cada hombre, y solo Dios puede llenarlo ‘.
Muchos ateos también reconocen la existencia de un deseo inquieto e insatisfecho de algo más. Katharine Tait dijo esto sobre su padre, el famoso filósofo ateo Bertrand Russell: `En algún lugar en el fondo de la mente de mi padre, en el fondo de su corazón, en el fondo de su alma, había un espacio vacío que una vez había sido llenado por Dios y él nunca encontraron nada más que poner ‘.
El propio Russell reconoció que: “ El centro de mí es siempre y eternamente un dolor terrible, un dolor salvaje y curioso, la búsqueda de algo más allá de lo que contiene el mundo ”.
Como argumentó Pascal: el hombre intenta sin éxito llenar este vacío con todo lo que lo rodea, buscando en ausencia de la ayuda que no puede encontrar en los que están presentes, pero todos son incapaces de hacerlo. Este abismo infinito solo puede llenarse con un infinito. . . objeto. . . Dios mismo
¿Qué tiene todo esto que ver con la experiencia estética? Agustín proporciona nuestra primera pista: “mi pecado fue este, que busqué placer, belleza y verdad no en él, sino en mí y en sus otras criaturas, y la búsqueda me llevó al dolor, la confusión y el error”.
La búsqueda de Agustín finalmente condujo al descubrimiento de que Dios era el verdadero objeto de su necesidad, la verdadera fuente de belleza (de todo lo que es bueno, incluida la verdad y el conocimiento), y a la exclamación: “ ¡Oh, belleza tan vieja y tan nueva! ¡Demasiado tarde para amarte!
CSLewis sugiere que: los libros o la música en la que pensamos que se encontraba la belleza nos traicionarán si confiamos en ellos; no estaba en ellos, solo llegó a través de ellos, y lo que pasó a través de ellos fue anhelo. . . Hagamos lo que hagamos, entonces, permanecemos conscientes de un deseo que ninguna felicidad natural satisfará.
“Solo la belleza misma, absoluta, pura, sin mezclar, perfecta y eterna, satisfará el alma”. (Platón en el Simposio) Y esa es una descripción de lo que llamamos ‘Dios’.
Una visión teísta del mundo proporciona la explicación más natural y simple de la existencia, apreciación y comprensión racional de la realidad estética.
Argumentos estéticos para la existencia de Dios