Soy profesor de estudios judíos y autor del sitio de internet www.orthopraxjudaism.com, un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático.
Esta pregunta es errónea, y la pregunta implica una concepción ortodoxa (creencia correcta) y cristiana de la religión.
El judaísmo es una religión en un sentido muy diferente al cristianismo. El cristianismo es una religión en un sentido ortodoxo de un compromiso de fe no solo en Dios sino en Jesús como el mesías, y, en principio, no puede existir un cristiano secular no creyente (que no cree en Jesús como el Mesías). Por el contrario, el judaísmo es una religión en un sentido de ortoprax (acciones correctas) de una forma de vida del pueblo judío, y una forma de vida es una cultura. Hay judíos que se definen a sí mismos como religiosos y aquellos que se definen a sí mismos como seculares. Lo que define a uno como judío no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino (de acuerdo con la ley judía tradicional) nacer de una madre judía o haberse convertido. Lo que une a los judíos no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino pertenecer a un pueblo con una historia compartida, un lenguaje común del pueblo judío (hebreo), una patria nacional (Israel) y una cultura y herencia compartidas. . El judaísmo como forma de vida y cultura no presupone necesariamente la creencia en la existencia de Dios.
Maimónides (el gran estudioso del derecho y filósofo del siglo XII) es el primer y único pensador de la tradición judía en codificar los principios de la fe dentro de un marco legal como un dogma teológico vinculante al codificar sus “13 Principios de Fe” como mandamientos en su código de ley, la Torá Mishneh . Fue, por lo tanto, el primero en crear una concepción ortodoxa (creencia correcta) del judaísmo y en crear una noción teológica de herejía. En mi opinión, Maimónides sabía que un dogma vinculante es una distorsión del judaísmo talmúdico tradicional, según el cual los mandamientos (mitzvot) de la Torá (los 5 libros de Moisés) como base de la ley judía son mandamientos de acción positivos y negativos. (mitzvot aseh y lo ta’aseh), y no de fe o creencia ; y codificó sus principios solo para las masas judías ignorantes como líder político y religioso (y no como filósofo) principalmente por razones históricas para fortalecerlos (ya que cristianos y musulmanes habían codificado principios de creencia).
- ¿Dónde puedo escuchar el audiolibro del Talmud judío en inglés?
- ¿Es el cristianismo una secta del judaísmo?
- Si, durante la Segunda Guerra Mundial en Polonia, fueras un judío que no parecía judío, ¿mentirías sobre tu religión?
- ¿Por qué vendría el Moshiach si todos los judíos tuvieran solo un Shabat (Shemot Rabba 25:12)?
- ¿Qué teología resultó en la división entre judaísmo y cristianismo?
La Biblia hebrea, como base del judaísmo, está ausente de cualquier dogma teológico y ausente de la filosofía sistemática, y no hay término ateísmo o herejía en la Biblia. La esencia de la religión en la concepción bíblica, que es ortoprax (acciones correctas) y no ortodoxa (creencia correcta), es la moralidad (y no la fe o el ritual) como se refleja en el versículo (Deuteronomio 6, 18) – “Y lo harás lo que es correcto (justicia) y bueno a los ojos del Señor “. La palabra “hacer” refleja el énfasis ortopráxico de la Biblia en el comportamiento en lugar de la fe o la creencia como la esencia de la religión, y el término fe o creencia no es un concepto central de la Biblia con la excepción del Libro de los Salmos, y En el Libro de los Salmos, característico de la Biblia, el término fe o creencia no es una concepción ortodoxa y teológica de las proposiciones filosóficas creyentes, sino una concepción ortopráctica y psicológica de la lealtad y la confianza como una cuestión de carácter moral que se expresa en el comportamiento moral. . El énfasis en el versículo “Y harás lo que es correcto (justicia) y bueno a los ojos del Señor”, característico de la Biblia, es un énfasis ortopráctico en hacer en lugar de creer, y en hacer en un sentido moral de justicia y bondad Entonces, en la concepción bíblica, un ateo moral sería visto no como un hereje (ya que el término hereje no existe en la Biblia) sino como el cumplimiento de la esencia de la religión en virtud del carácter moral y la acción moral.
Los rabinos talmúdicos, fieles a la Biblia, no formularon ningún dogma teológico vinculante. La noción de herejía teológica no tiene precedentes en la Biblia o en el Talmud (el fundamento de la tradición rabínica judía). La herejía en el Talmud es un concepto de comportamiento que se refiere al comportamiento desviado que es el resultado del desprecio y la burla (como se refleja en el concepto apikorus, que en el Talmud es el desprecio de la Torá o de los Sabios como intérpretes autorizados de la Torá). Entonces, un ateo moral no es visto en las fuentes talmúdicas como un hereje teológico.
Los dos grandes rabinos talmúdicos, Hillel (“lo que es odioso para ti no le haces a los demás”) y el rabino Akiva (“ama a tu prójimo como a ti mismo”) formularon la esencia del judaísmo en un sentido de ortoprax (acciones correctas) como decencia moral. Por cierto, es simplemente asombroso para mí que las personas no se den cuenta de lo impactantes que son sus formulaciones: sus formulaciones de lo que significa ser religioso son completamente seculares y antiteológicas al omitir a Dios.
Citaré dos fuentes talmúdicas relacionadas con el ateísmo:
La primera fuente es un midrash talmúdico (comentario rabínico sobre un verso bíblico):
Está escrito “me han abandonado y no han observado Mi Torá” (Jeremías 16, 11) – “si tan solo Me hubieran abandonado, pero Mi Torá lo hubieran observado”, porque al involucrarse (a través del estudio y la observancia) con él ( la Torá) la luz dentro de ella los devolverá al camino correcto.
El midrash consta de dos partes. En la primera parte (“si solo Me abandonaran, pero Mi Torá observarían”), Dios declara que sería mejor abandonar a Dios (no creer en Dios) sino observar la Torá (lo que implica que es más importante que la fe). en Dios hay buenas obras). Por lo tanto, el midrash expresa una concepción pragmática de que la esencia del judaísmo son las buenas acciones en lugar de la fe en Dios, al tratar con personas que no creen en Dios y viven una vida inmoral. En la segunda parte del midrash, el midrash expresa la opinión de que la fe en Dios es la esencia de una vida religiosa, ya que al involucrarse con la Torá (el estudio y la observancia de la Torá) las personas que no creen en Dios volverán a el camino correcto de la fe en Dios (ya que la situación no es ideal en la primera parte del midrash en el que falta la fe cuando Dios dice “si tan solo a mí me abandonarían”). El midrash es paradójico ya que la primera parte implica que las buenas acciones son más importantes que la fe en Dios, mientras que la segunda parte implica que la fe en Dios (como el fin último de una vida religiosa) es más importante que las buenas acciones. Sin embargo, no hay contradicción, ya que el midrash sostiene que, idealmente, como se expresa en la segunda parte, que la fe en Dios, en lugar de las buenas acciones, es el fin último de una vida religiosa, y, en la primera parte, en el desafortunado y la situación real en la que uno se ve obligado a elegir entre la fe y las buenas acciones, son las buenas acciones las que tienen prioridad (al igual que en el caso de una persona enferma física, mental o emocionalmente, la salud del cuerpo prevalecerá sobre la del importa solo porque la salud física es un asunto más urgente que la salud mental o emocional). La concepción pragmática del midrash está en contradicción con la concepción ortodoxa (creencia correcta) reflejada en la codificación de Maimonides de un dogma vinculante, según el cual quien niega la existencia de Dios es un hereje. Con respecto a alguien que no cree en Dios pero vive una vida de Torá (buenas obras), el midrash expresa una actitud de tolerancia y optimismo en el sentido de que, a través del estudio y la observancia de la Torá, tal persona finalmente tendrá fe en Dios. Pero, si no, no hay indicios en el midrash de que alguien que no cree en Dios es un hereje, aunque según el midrash, la fe en Dios es la esencia de la religión.
La segunda fuente es una fuente talmúdica notable en la que Rava, un gran maestro talmúdico, delinea las preguntas que se le harán el día del juicio, como si uno se ha relacionado con el prójimo en justicia (o integridad), si uno ha establecido tiempo para el estudio de la Torá, si uno ha estado ocupado (en la continuación de la especie humana) en cumplir el mandato de ser fructífero y multiplicarse, si ha esperado optimistamente en espera de la salvación, si ha buscado la sabiduría. Todas las preguntas que se le harán el día del juicio según Rava son de ortoprax (acciones correctas) y de naturaleza pragmática que no se refieren a la teología (ni a la observancia de la ley y la práctica ritual) sino a los rasgos de carácter psicológico y moral y el comportamiento moral involucrados en el vivir una vida de la Torá. Según Rava, las preguntas de naturaleza ortodoxa (doctrina correcta) sobre las creencias filosóficas, como si uno cree que Dios existe, si cree que Dios es providente o si cree que la Torá es la palabra divinamente revelada de Dios, simplemente no es crucial. preguntas que se le hacen a una persona el día del juicio (y, del mismo modo, si uno observa la ley judía o la práctica ritual no es una pregunta crucial que se le hace a una persona el día del juicio).
Visite mi sitio de internet – Página de inicio – Orthoprax Judaism – que incluye material de lectura y clases de video relacionadas con estudios judíos. También soy el autor de un libro sobre la Biblia – Reconciliación de un Abraham contradictorio – y hay información sobre el libro en la página de inicio de mi sitio de Internet.