¿Qué tipo de intentos hicieron los judíos para regresar a Jerusalén / Israel antes de que se fundara el sionismo de Herzl?

Answer 1

Desde la época romana, cuando fueron expulsados ​​y la ciudad fue arrasada y reconstruida como una ciudad pagana (Aeolia Capitolina), los judíos intentaron regresar a Jerusalén. A menudo han tenido éxito, lo que explica por qué casi siempre ha habido una comunidad judía en Jerusalén. Con las conquistas islámicas y las invasiones sasenidas, Jerusalén fue capturada de los bizantinos. Muchos miles de judíos se unieron a las conquistas y se reanudaron los asentamientos. Después de la captura, dos judíos principales (Nehemías ben Hushiel y Binyamin de Teverya / Tiberias) se convirtieron en gobernantes e incluso comenzaron a estudiar la reconstrucción del tercer templo. Desafortunadamente, su gobierno terminó con una revuelta cristiana que condujo a su muerte y la desjudaización de Jerusalén nuevamente.

Con la reconquista musulmana menos de una década después, a los judíos nuevamente se les permitió regresar, y florecieron bajo el dominio musulmán hasta las Cruzadas, cuando fueron masacrados y obligados a irse. Regresaron después de que el Reino Cruzado fuera derrotado. Durante los siglos siguientes, los judíos intentaron regresar, principalmente como individuos y más raramente como grupos (por ejemplo, en 1210, se informó que 300 rabinos intentaron regresar pero fueron asesinados en la invasión cruzada de 1229 o expulsados). Otro ejemplo es el gran rabino, Moses ben Nachman (conocido como Nachmanides o Ramban), quien se sabe que emigró en 1267 a Jerusalén. Escribió que encontró apenas diez judíos, ya que había sido tan desolado por las Cruzadas. A pesar de esto, construyó una sinagoga que, según se informa, es una de las más antiguas de Jerusalén (La Sinagoga de Ramban).

Los judíos continuaron mudándose a Jerusalén, especialmente después de la expulsión de los judíos de España en 1492 y de Portugal en 1497, y se abrieron más sinagogas hasta 1589 cuando el sultán otomano ordenó el cierre de las sinagogas, lo que significa que la oración se llevó a cabo en hogares privados. Sin embargo, a principios del siglo XVII, se inauguró la sinagoga Yochanan Ben Zakai, lo que indica que los judíos estaban regresando.

En 1700, un gran grupo de más de 1500 judíos intentó mudarse a Jerusalén desde Europa. Muchos de estos murieron en el viaje, pero más de 1000 tuvieron éxito. Pidieron prestado dinero de la población local no judía para construir una sinagoga, pero, incapaces de pagar las deudas, fueron expulsados ​​alrededor de 1720 y la sinagoga fue destruida en 1721.

Grupos de judíos comenzaron a emigrar desde mediados de 1700 cuando el Gaón de Vilna y el Baal Shem Tov ordenaron a los seguidores que regresaran y reconstruyeran. Estos judíos crearon las estructuras religiosas que conforman la comunidad ultraortodoxa en Jerusalén hoy, a veces conocida como el Viejo Yishuv y reconstruyendo lo que ahora se conoce como la sinagoga de Hurva que había sido destruida en 1721.

A principios y mediados de 1800, los judíos estaban emigrando de manera regular (pero pequeña) a Jerusalén desde todo el mundo judío. Esto fue impulsado, en parte, por las creencias mesiánicas de que el año 1840 (año judío 5600) comenzaría la redención. El terremoto de 1837 en Galilea que destruyó casi por completo a Safed y Tiberio (y provocó más de 2000 muertes) también impulsó la expansión de la presencia judía en Jerusalén, con judíos que se mudaron a toda Jerusalén (no solo al barrio judío).

El movimiento a Jerusalén no fue solo de las comunidades Ashkenazi de Europa. Por ejemplo, a partir de 1881, un movimiento masivo de inmigración comenzó en Yemen y entre 1881 y 1914, el 8% de la población judía yemení total se mudó a Palestina otomana y muchos se establecieron en Jerusalén. Esta era una comunidad que no tenía contacto significativo con la vida y los pensamientos de los judíos europeos y no tenía contacto con las ideas sionistas.

Alrededor de este tiempo, también hubo los primeros movimientos fuera de la ciudad con Mishkenot Sha’anim, construido por el filántropo judío británico Sir Moses Montefiore en 1860 como una casa de beneficencia, pagado por la herencia de un Judah Touro, con sede en Nueva Orleans. Empresario judío estadounidense. Montefiore también financió otras expansiones fuera de las antiguas murallas de la ciudad, a lo largo de lo que ahora es Jaffa Road, incluidas las áreas de Ohel Moshe y Yemin Moshe (y el famoso molino de viento Montefiore). Montefiore también reconstruyó partes de la Ciudad Vieja, incluida la sinagoga Hurva.

El número de judíos en Jerusalén es una indicación del crecimiento de la población anterior a Herzl. En el período 1525-1555 había alrededor de 2000 judíos en Jerusalén (según los registros de impuestos otomanos). Esto parece haber permanecido relativamente constante hasta el siglo XIX. (Las estimaciones de viaje para 1723 y 1806 fueron 2000 judíos). Esto se duplicó al menos a 4000 para alrededor de 1830. Para 1844 había más de 7000 judíos en la ciudad y los judíos eran la comunidad religiosa más grande (la población total era de 15,000, compuesta también por 5000 musulmanes y el resto cristianos). En 1876, la población judía era de 12,000 (7,600 musulmanes; 5500 cristianos). En 1896, un año antes del primer congreso sionista, los judíos representaban a la mayoría de la población, con 28,000 de una población total de 45,000.

Answer 2

Esa es una pregunta que cubre mucho terreno, esencialmente desde el final de la segunda guerra judía hasta aproximadamente 1900. – aproximadamente 1700 años.

Principalmente inmigración individual y peregrinación. Canaán / Israel / Palestina no estuvo bajo control judío hasta 1948.

El regreso a Israel fue una fantasía mística para la mayoría de los judíos hasta la era de la migración masiva en todo el mundo; digamos que la era comienza a mediados de 1800, el éxodo de la hambruna de la patata irlandesa podría ser un buen marcador para la apertura de esa era.

Las personas solo actúan de acuerdo a lo posible y hasta entonces, tal retorno no era posible.

Answer 3

Ellos no lo hicieron. Si lee libros de viajes de personas que visitaron Palestina en los siglos anteriores a Herzl y libros de historiadores judíos, se dará cuenta de que Palestina no era realmente un destino para los judíos antes del surgimiento del nacionalismo en Europa. Por ejemplo, cuando Maimonedes huyó de Marruecos, se fue, no a Palestina sino a Egipto. Cuando los judíos huyeron de España, fueron a Turquía. Cuando los judíos huyeron de Portugal, fueron a la India, América del Sur, América del Norte y los Países Bajos. Pero no Palestina. De hecho, si nos fijamos en la historia de la expulsión de los judíos, una cosa que destaca es que siempre, después de un período de tiempo, regresaron a Europa.

En 1840, cuando los otomanos tomaron Palestina de Egipto, solo había 10,000 judíos en Palestina, el antiguo Yishuv y eran judíos bastante pobres que vivían en la caridad.

De acuerdo con John Franklin Swift,

fuente: Para ver una tierra prometida

Antiguo Yishuv: Palestina al final del período otomano

Los primeros viajes en Palestina: que comprende las narrativas de Arculf, Willibald, Bernard, Saewulf, Sigurd, Benjamin de Tudela, Sir John Maundeville, de: Thomas Wright: 9781616405250: Amazon.com: Libros

La invención de la tierra de Israel por Shlomo Sand – revisión

Una historia del pueblo judío

Answer 4

Es fácil elegir, como lo ha hecho Sam Siddiqui para denigrar a los judíos en Jerusalén y a los residentes judíos y el apego a Israel. Pero del mismo libro, To See A Promised Land, del cual ha elegido cuidadosamente una cita para cumplir su propósito, también está lo siguiente:

La comunidad judía en Tierra Santa durante el siglo XIX estaba en un estado de expansión incontrovertible aún mayor que la población musulmana o cristiana. La comunidad judía palestina, llamada Yishav, contaba con unos escasos 25,000 a principios del siglo XIX, la mayoría de los cuales eran sefardíes … En 1840, la población judía de Palestina se había duplicado , mientras que las poblaciones musulmana y cristiana del país se mantenían en casi el mismo nivel.

Clemens describió a los árabes como no mejores y quizás peores que la descripción de Swift de los judíos de Jerusalén:

Ellos [los árabes] se sentaron en silencio, y con paciencia incansable observaron cada uno de nuestros movimientos con esa vil, descortés y descortés que es tan verdaderamente indio [americano] y que pone a un hombre blanco tan nervioso e incómodo que quiere exterminar a toda la tribu.

Clemens y su grupo fueron arrojados con piedras por los árabes locales, quienes también intentaron estampir sus caballos.

Otra visitante de Jerusalén, así como sus compañeros,

“fueron asediados por los mendigos de aspecto más miserable, criaturas de aspecto más terrible incluso que los mendigos en Egipto, porque además de parecer un general más demacrado, muchos de ellos nos sostuvieron meros muñones de manos, destruidos por la lepra, supimos más tarde”.

En cuanto a la migración judía, uno debe recordar la situación política de ese período:

Como estado islámico, el imperio relegó oficialmente a judíos y cristianos al estado de dcimmi , no musulmanes de una tradición religiosa reconocida a quienes se les permitió la libertad religiosa a cambio del pago de ciertos impuestos.

No es sorprendente que no haya mucha migración en esas circunstancias y que muchos judíos en Jerusalén sean bastante pobres y que sean ayudados por la caridad judía.

Answer 5

Los judíos han regresado a la Tierra de Israel (rebautizada como “Palestina” por los romanos) y Jerusalén durante 2000 años. El sionismo fue solo una gran ola que siguió a varias olas más pequeñas. Ver: Pre-sionista Aliyah

Answer 6

Había una presencia judía constante en Jerusalén desde el rey David. Jerusalén en el judaísmo