Examinemos su pregunta lógicamente y desde la perspectiva de mi ‘religión’:
- “Mi” religión (Advaita Vedanta) dice que no existe tal cosa como “yo” o un “tú”.
- Mi religión me enseñó que la garantía es algo que solo se requiere de un sistema cerrado en el que uno está preso por conductas de control, rejas de carcelarios y toda la violencia posterior que es causada por un simple cambio lógico de considerarte una cosa separada de otra. De qué otro en particular estamos hablando, pero NO HACE DIFERENCIA. Raza, color, género, especie, lo que sea. El “otro” ES LA CAUSA DEL PROBLEMA. Esto es causado por el ego y la ignorancia.
- Las religiones auténticas no se identifican como tales, requieren juramentos de fidelidad, etc. Principalmente se centran en la alineación con el Ser intemporal, infinito e inmutable, que solo se puede decir que es verdad y para ser todo esto, TAMBIÉN debe ser inmanifestado.
- Este Yo no manifestado se llama Brahman. Es inclusivo hasta el punto de ser completamente radical como un pensamiento.
- Tengo experiencias directas de percepciones espirituales que me muestran que “yo” estoy más compuesto por otras cosas que el “yo” identificado localmente. Esto parece confirmar que lo que me han enseñado es cierto, incluso cuando se considera el filtrado obvio que debe estar ocurriendo en mi mente.
- Estas experiencias siguen un patrón consistente y uno que coincide con lo que las prácticas se proponen hacer: alinearse con la realidad. Más bien, para quitarme las máscaras y lentes que me impiden ver la realidad TAL CUAL.
- Cuando examino a todos los grandes maestros de otras “religiones”, pronto se hace evidente que hay MÁS CARACTERÍSTICAS MÁS COMUNES EN SUS ENSEÑANZAS QUE PUEDEN SER EXPLICADAS POR OPORTUNIDAD. Consistentemente, maestro por maestro, abogan por esta misma alineación con la realidad; y a través de varios métodos diferentes (todos los cuales confunden a los ‘seguidores’, ateos y devotos doctrinalmente anales al pensar que hay una gran cantidad de diferencias) enseñan, en el contexto del tiempo en que se manifiestan, según sea apropiado para los que están cerca. ellos. De esto he concluido, creo que bastante razonablemente, que todos estaban experimentando un estado común unificado de la Realidad que está disponible gratuitamente para cualquiera, a lo largo del tiempo.
- Los maestros de todas las religiones principales a través del tiempo, el espacio y los contextos, están enseñando a una línea común: no hay divisiones. Incluso este concepto de “DIOS” es una división, por el mero hecho de dar un nombre. Más allá de los nombres y las formas existe esta cosa de la que tú y yo y ‘Dios’ somos expresiones conmovedoras y manifiestas, y he tenido vislumbres de él directamente, en formas y entendimientos cada vez más sutiles, todo lo cual disuelve el “yo” en mi punto de vista. del mundo.
- “Mi” religión me ha enseñado todo esto, y por eso, al alinearme con ella, encuentro principios que son útiles en contextos muy alejados de las simples cosas doctrinales que me han enseñado o hablando de gurús o profetas o lo que sea.
- Mi idea de lo que debería considerar como “uno mismo” y “otro” ha cambiado para incluir más a ambos. Esto me parece más “lleno de verdad” que una perspectiva exclusiva.
- La pregunta en sí plantea una respuesta casi “legal” que es simplemente inapropiada cuando se discuten religiones, y sigo desconcertado sobre por qué aplicamos estas legalidades doctrinales, definiciones y disputas sobre lo que está diseñado para el PROPÓSITO EXPRESO para revertir este proceso, y aferrarse a uno mismo en contexto sin divisiones. Es una MENTE ENTERA ir de una manera u otra. Advaita Vedanta logra un equilibrio notable entre cada lado.
La última palabra que tengo sobre la verdad se puede expresar bien con esto:
Sobre la razón y la pasión
Kahlil Gibran
- Como hindú, ¿cuál es la mejor manera de educar a las personas sobre el hinduismo?
- ¿Soy un ateo hindú cristiano taoísta confucio islámico si encuentro algo de valor en alguna de estas religiones, pero todavía no creo en una deidad?
- Si eres capaz de analizar cualquier cosa desde ambos lados de la moneda sin llegar necesariamente a una conclusión, ¿qué se considera que eres?
- ¿Por qué el Islam tiene el objetivo de extenderse a todas las partes del mundo y hacer del mundo el darulismo?
- ¿Qué quiere decir Alan Watts con ateísmo en nombre de Dios?
Su alma es a menudo un campo de batalla, en el que su razón y su juicio hacen la guerra contra su pasión y su apetito.
Ojalá pudiera ser el pacificador en tu alma, para convertir la discordia y la rivalidad de tus elementos en unidad y melodía.
Pero, ¿cómo lo haré, a menos que ustedes también sean los pacificadores, no, los amantes de todos sus elementos?
Tu razón y tu pasión son el timón y las velas de tu alma marinera. Si sus velas o su timón se rompen, no puede más que lanzarse y dejarse llevar, o de lo contrario quedará parado en medio del mar.
Por razón, gobernar solo es una fuerza que limita; y la pasión, desatendida, es una llama que arde hasta su propia destrucción.
Por lo tanto, deja que tu alma exalte tu razón a la altura de la pasión, para que pueda cantar;
Y deja que dirija tu pasión con razón, para que tu pasión pueda vivir su propia resurrección diaria, y al igual que el fénix se eleve por encima de sus propias cenizas.
Me gustaría que consideraras tu juicio y tu apetito como lo harías con dos amados invitados en tu casa.
Seguramente no honrarías a un invitado por encima del otro; porque el que está más atento a uno pierde el amor y la fe de ambos.
Entre las colinas, cuando te sientas a la sombra fresca de los álamos blancos, compartiendo la paz y la serenidad de los campos y prados distantes, entonces deja que tu corazón diga en silencio: “Dios descansa en la razón”.
Y cuando llega la tormenta, y el poderoso viento sacude el bosque, y los truenos y los relámpagos proclaman la majestad del cielo, luego deja que tu corazón diga asombrado: “Dios se mueve con pasión”.
Y como eres un soplo en la esfera de Dios y una hoja en el bosque de Dios, también debes descansar en la razón y moverte con pasión.
Sobre el autoconocimiento
Kahlil Gibran
Tus corazones conocen en silencio los secretos de los días y las noches.
Pero tus oídos tienen sed del sonido del conocimiento de tu corazón.
Sabrías en palabras lo que siempre has sabido en el pensamiento.
Tocarías con tus dedos el cuerpo desnudo de tus sueños.
Y está bien que deberías.
El manantial escondido de tu alma debe levantarse y correr murmurando hacia el mar;
Y el tesoro de tus profundidades infinitas se revelaría a tus ojos.
Pero que no haya balanzas para pesar su tesoro desconocido;
Y no busque la profundidad de su conocimiento con el personal o la línea de sondeo.
Porque el yo es un mar sin límites y sin medida.
Di no, “He encontrado la verdad”, sino más bien, “He encontrado una verdad”.
Di no: “He encontrado el camino del alma”. Diga más bien: “Me he encontrado con el alma caminando en mi camino”.
Porque el alma camina por todos los caminos.
El alma no camina sobre una línea, ni crece como una caña.
El alma se despliega como un loto de innumerables pétalos.
En la enseñanza
Kahlil Gibran
Ningún hombre puede revelarte nada más que lo que yace medio dormido al amanecer de tu conocimiento.
El maestro que camina a la sombra del templo, entre sus seguidores, no da su sabiduría sino su fe y su amor.
Si es realmente sabio, no te pide que entres en la casa de su sabiduría, sino que te lleva al umbral de tu propia mente.
El astrónomo puede hablarte de su comprensión del espacio, pero no puede darte su comprensión.
El músico puede cantarte el ritmo que está en todo el espacio, pero no puede darte el oído que detiene el ritmo ni la voz que lo repite.
Y el que está versado en la ciencia de los números puede contar las regiones de peso y medida, pero no puede conducirlo allí.
Porque la visión de un hombre no presta sus alas a otro hombre.
E incluso cuando cada uno de ustedes está solo en el conocimiento de Dios, así también cada uno de ustedes debe estar solo en su conocimiento de Dios y en su comprensión de la tierra.
En la religión
Kahlil Gibran
¿He hablado este día de otra cosa?
¿No es la religión todo hecho y todo reflejo?
¿Y eso que no es ni obra ni reflejo, sino una maravilla y una sorpresa que brota en el alma, incluso cuando las manos cortan la piedra o tienden el telar?
¿Quién puede separar su fe de sus acciones, o su creencia de sus ocupaciones?
¿Quién puede extender sus horas delante de él, diciendo: “Esto para Dios y esto para mí; esto para mi alma y este otro para mi cuerpo”?
Todas tus horas son alas que golpean el espacio de uno a otro.
El que lleva su moralidad pero como su mejor prenda estaba mejor desnudo.
El viento y el sol no harán agujeros en su piel.
Y el que define su conducta por la ética encarcela a su pájaro cantor en una jaula.
La canción más libre no llega a través de barras y alambres.
Y aquel para quien adorar es una ventana, para abrir pero también para cerrar, aún no ha visitado la casa de su alma cuyas ventanas son desde el amanecer hasta el amanecer.
Tu vida diaria es tu templo y tu religión.
Cada vez que entres, llévate todo.
Toma el arado y la fragua y el mazo y el laúd,
Las cosas que has diseñado por necesidad o por placer.
Porque en realidad no puedes elevarte por encima de tus logros ni caer más bajo que tus fracasos.
Y lleva contigo a todos los hombres:
Porque en la adoración no puedes volar más alto que sus esperanzas ni humillarte más bajo que su desesperación.
Y si supieras que Dios no es, por lo tanto, un solucionador de acertijos.
Más bien mira a tu alrededor y lo verás jugando con tus hijos.
Y mira al espacio; Lo verás caminando en la nube, extendiendo sus brazos en el rayo y descendiendo bajo la lluvia.
Lo verás sonriendo en flores, luego levantándose y agitando sus manos en los árboles.
