Si existe una ‘moralidad objetiva’, y vino de la mente de Dios, ¿es realmente objetiva?

Aristóteles identificó por primera vez la clave para establecer una moralidad objetiva en el sentido de que reconoció que tener una moralidad requería que encontráramos un fin en sí mismo. O, en otras palabras, que encontramos lo que es bueno por sí mismo. Si podemos encontrar algo que sea bueno en sí mismo, nos da un principio rector por el cual juzgar todo lo demás. Si nuestras acciones nos ayudan a alcanzar el bien que es bueno por sí mismo, estamos actuando moralmente, las acciones que obstaculizan o actúan en contra del bien que es bueno por sí mismo, estamos actuando inmoralmente.

Para que Aristóteles encontrara una respuesta, miró al mundo e intentó encontrar lo que es esencial para todas las cosas. Le encantaba la biología y estudió mucho el campo. Miró a todos los seres vivos y vio que cada acción que tomaban era extender o mejorar sus vidas. De esta manera, llegó a la conclusión de que lo que era bueno en sí mismo era la vida. Que la medida de todas las cosas era la vida misma. Una acción que ayudó a la vida fue moral, una que la obstaculizó fue inmoral.

Una gran manera en que Aristóteles se diferenciaba de los filósofos de hoy era que no juzgaba la vida como un agregado o una suma. Juzgaba la vida individualmente y cuando decía que la vida era la medida de todas las cosas, se refería a la vida del individuo. Según Aristóteles, su vida tiene prioridad para usted sobre la vida de cualquier persona o cualquier otra cosa. Esto se debe a que si no tienes tu vida, ¿cómo puedes tener algo que valorar?

Aristóteles no veía el mundo en términos utilitarios o hedonistas para la moralidad. No consideraba que muchos tuvieran un reclamo sobre los pocos o que el placer fuera el objetivo final de la vida. En cambio, vio que el objetivo final de la vida era alcanzar la virtud y que la virtud consistía en mejorar su vida a largo plazo y alcanzar la eudaimonia.

No debatiré el significado de eudaimonia aquí, pero diré que creo que Aristóteles estaba muy en el camino correcto para descubrir una moralidad objetiva. Si va a tener una moralidad objetiva, debe encontrar una vara de medir. La propuesta de Aristóteles era que cada individuo usara su propia vida como esa vara de medir. Me inclino a estar de acuerdo con él en esa cuenta.

Nada de lo que viene de la mente de Dios es objetivo. La voluntad de Dios es, en cambio, subjetiva . Y dado que la voluntad de Dios está dirigida por su brújula moral, esta moralidad también debe ser subjetiva. Proviene solo de su mente, y no de la mente de otra entidad o criatura. Dios lo posee, y simplemente ha elegido revelarnoslo. Dios también experimenta emociones subjetivas como el amor y la ira.

La emoción subjetiva es lo que obligó a Dios a enfurecerse contra sus creaciones, lo que lo llevó a ahogar a casi todos y todo en la tierra en el Gran Diluvio. ¿Debería describirse su método de castigo elegido – inundación – como ejecución, exterminio o asesinato? En cualquier caso, Dios podría haber usado medios más empáticos para enseñar a una población mayormente pobre y analfabeta a comportarse. Sin embargo, sujeto a su ira, eligió la muerte cruel y tortuosa.

El Gran Diluvio por sí solo es evidencia suficiente para concluir que cualquier moralidad que provenga de la mente de Dios no es objetiva de ninguna manera. La moral de Dios, que dirige su voluntad, es de hecho una moral subjetiva.

Bien, miralo de esta manera. Más allá de las definiciones de diccionario, ¿qué se entiende por objetivo versus subjetivo? Subjetivo significa según la perspectiva limitada de una persona o grupo. Objetivo significa de acuerdo con una perspectiva plenamente informada que puede ver todos los ángulos y pesar adecuadamente todos los factores. Un ser omnisciente tiene este tipo de punto de vista más alto. Puede ver todo el sistema de un vistazo y puede hacer recetas que funcionen mejor dada la naturaleza de los componentes.

Esto se basa en este ser omnisciente y omnipotente que también es benevolente, de modo que no hay posibilidad de que los mandamientos sean arbitrarios. Pero más bien, al mando de cosas que son buenas para las personas basadas en la naturaleza con la que Él creó a las personas.

La pregunta que tal vez debería ser es dios objetivo o subjetivo. El antropomorfismo de Dios, es decir, estamos hechos a su imagen, etc. lleva a uno a esperar que tenga personalidad. ¿De dónde vino esta personalidad? ¿Preexistió Dios? Pregunta interesante, podría explorarse más a fondo, pero no llega a ningún lado en términos de resolución de la pregunta.

Puede considerar que no es realmente objetivo, pero es independiente de todos nosotros. Ahora, si alguien lo descarta como una forma de sesgo, ¿cómo puede describir el vacío que queda?

No. Podría ser Dios siendo arbitrario de nuevo. Tenía un ataque de silbido y mira lo que le sucedió a Sodoma y las otras ciudades de la llanura.