Basado en la aclaración del OP en el comentario de la pregunta, veo que la pregunta es, como está escrita, una pregunta sobre la capacidad , no sobre la voluntad o la razón. Tomando la pregunta como está escrita, compartiré por qué creo que el judaísmo ortodoxo es incapaz (es decir, carece estructuralmente de la capacidad como movimiento) de reconocer a otros grupos como conservadores o reformadores como formas válidas de judaísmo.
Primero: el judaísmo ortodoxo es una descripción de una categoría que contiene muchos grupos diferentes de judíos, que se adhiere a diferentes escuelas de pensamiento. Lo más importante, no hay una sola persona autorizada o consejo que represente el movimiento. Incluso la OU (Unión Ortodoxa) no unifica a todos los judíos ortodoxos, ciertamente el RCA tiene detractores, al igual que Agudah, Jabad y todas las sectas Haredi, y mucho menos a todos los sefardíes ortodoxos cuya identidad y liderazgo difieren. Entonces, dada la falta de una entidad o persona para representar el movimiento, el movimiento como movimiento es en gran medida incapaz de reconocer algo (ciertamente nada nuevo que no haya sido bien establecido en la doctrina, pero tal vez incluso muchos de ellos están muy controvertidos). En el momento en que un líder o grupo declare un reclamo sobre algo nuevo, habrá otro en desacuerdo. En el mejor de los casos, puede lograr que muchas personas ortodoxas estén de acuerdo en algo, pero otros dentro del movimiento seguramente estarán en desacuerdo y desafiarán la autoridad de quienes declararon el primer reclamo. (Incluso los 13 principios de Maimónides, que sirven como una buena prueba de fuego, no son aceptados universalmente entre la ortodoxia como estándar: fueron cuestionados tanto por quienes sugirieron fórmulas con menos principios como por quienes rechazaron el reduccionismo a menos de 613 mitzvot. )
Segundo: (aún relacionado con el tema anterior), la ortodoxia, tanto en su génesis como resistencia a la reforma, y ciertamente en su sociología actual, es un movimiento cuya identidad se basa en gran medida en lo que rechaza, no en lo que abraza. Un tema común entre los miembros de este movimiento es la identificación de cosas para rechazar, ya sean las autoridades de certificación, las nuevas tendencias, la oposición a las nuevas tendencias y, sin duda, cualquier otra escuela de pensamiento dentro del judaísmo (incluso dentro del pliegue de la ortodoxia). La expresión ” no tengo ” (lo que significa que no apoyo o rechazo explícitamente ) es el sello distintivo de muchos ortodoxos. Incluso muchos judíos ortodoxos y ortopráxicos “de extrema izquierda” insistirán en su identificación con la ortodoxia (a pesar de las diferencias filosóficas fundamentales) al afirmar la identidad de que “no tengo … el movimiento conservador” o no se ven a sí mismos ir a un templo de asientos mixtos, etc. Y así, su identidad está más protegida por lo que rechazan, menos por lo que abrazan.
Tercero: Para muchos ortodoxos, los otros movimientos representan una amenaza existencial para toda la cadena de la historia que conecta un pacto divino hace unos 3500 años con una promesa divina de una salvación mesiánica en el futuro. Existe un miedo paralizante de que si uno se calienta con la idea de que los otros movimientos tienen cierta “validez” (aunque no estoy seguro exactamente de lo que esto significa) que algún día, su hijo o nieto se identificará con ese movimiento, y en uno o dos generaciones se perderán para siempre. El miedo a la extinción social es fuerte entre los judíos ortodoxos. Dibujan una línea directa entre el intento de la Reforma de normalizar a los judíos dentro de la sociedad gentil alemana, el exterminio de millones de judíos por parte de los gentiles alemanes y sus simpatizantes, y la asimilación de los judíos dentro de la cultura occidental de modo que su identidad se vea erosionada. En cierto sentido, culpan a la reforma por preparar el escenario para el exterminio tanto físico como espiritual.
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Dada la 1. falta de capacidad para que el movimiento acuerde cualquier afirmación debido a la falta de autoridad unificadora, 2. la tendencia del movimiento a definir la identidad en función de su capacidad de rechazar lo que no es, así como 3. la Por temor a que la aceptación de los otros movimientos como iguales inicie la autodestrucción, el movimiento ortodoxo no puede, como movimiento, proclamar que otros movimientos son tan válidos como lo son. Tal proclamación no podría sostenerse más allá de la opinión de unos pocos líderes valientes que luego invitarán a mucha más acusación que alegría. La elusiva declaración de validez simplemente no puede suceder, incluso si muchas personas lo desean.
Algunas cosas a tener en cuenta. Los judíos ortodoxos tienden a estar muy centrados en la realidad halájica (una realidad oculta que a menudo es muy parecida a la realidad, pero en algunos casos no). Si se forma un minyan con un quórum de 10 hombres, algunos de los cuales son miembros o incluso líderes de los movimientos conservadores o reformistas, los participantes ortodoxos procederán ya que hay un minyan y, por ejemplo, responderán a una llamada de Barechu . Por supuesto, la mayoría no lo hará si el minyan no contiene el quórum minyan halájico mínimo. Esto significa que, si bien rechazan la teología de estos otros movimientos, no rechazan el estatus de los miembros de estos movimientos como judíos. Tenga en cuenta que este es un punto importante, pero se cae en el momento en que presenta el tema de la conversión.
Además, conozco muchos judíos conservadores y reformistas, pero no sé a muchos a quienes les importa si los judíos ortodoxos (como individuos o como movimiento) validaron sus creencias o no. Ciertamente, cuando se trata del movimiento de Reforma, debería ser evidente que el movimiento (según su nombre) fue una reforma del judaísmo, un establecimiento de un nuevo enfoque hacia la religión, basado en un rechazo explícito de aquellos (a los que ahora llamamos) Ortodoxo. Sería poco probable que aquellos que no siguieron su revolución la respaldaran más tarde como válida y al mismo tiempo mantuvieran lo que la revolución rechazó. Es igualmente improbable que los revolucionarios busquen la validez del mismo movimiento contra el cual se rebelaron. Esto supone un pluralismo que se puede encontrar dentro de las personas de mentalidad liberal, pero no dentro de los fundadores y mantenedores de los movimientos mismos.
Mientras que los movimientos pueden rechazar movimientos, las personas no tienen que rechazar a las personas. Los movimientos son construcciones conceptuales y sociológicas que representan escuelas de pensamiento y enfoques hacia un ideal. Sin embargo, las personas son personas. Todas las personas son válidas. No se puede esperar que las personas estén de acuerdo con todas las ideas (especialmente aquellas que difieren de las suyas en oposición directa). Debe esperar que las personas traten a otras personas con respeto.