Debes entender que a menudo los sabios usan una declaración para enseñar en lugar de como un hecho. Entonces encontrarás en otros lugares que dirán que otra cosa es la mitzvá más importante. La idea es que en realidad no sabemos cuál es la mitzvá más importante: la Torá no clasifica las buenas obras. Este punto se destaca en la Torá en el sentido de que generalmente no otorga la recompensa por una mitzvá específica, pero en dos casos sí lo hace: honrar a sus padres y ahuyentar a la madre ave del mejor antes de tomar los huevos. Uno es a menudo visto como un problema importante, después de que honrar a sus padres está en Aseret HaDibrot, y el otro, alejar a la madre ave, es visto como una mitzvá “ligera”, aunque ambos parecen tener la misma recompensa, una larga vida. ! No podemos saber cuál es la recompensa, pero tenemos que hacerlos todos.
Cuando se menciona esta declaración en discusión, se explica que al estudiar y enseñar las leyes es como si las hubiéramos hecho todas. El rabino Isaiah Horowitz zs ”l en Shnei Luchos Habrit enseña que nadie puede cumplir todas las mitzvoth. No hay una sola persona que tenga que hacerlos todos, entonces, ¿cómo podemos mantenerlos a todos? Si él da la respuesta anterior, estudiándolas, manteniéndolas y enseñándolas es como si las hubiera hecho todas. Y es por eso que es equivalente a todos ellos: al estudiar la Torá puede ser como si los hubiéramos hecho todos.
¿Por qué la recompensa eterna por el estudio de la Torá (con la intención de cumplir sus palabras) es igual a guardar todos los mandamientos?
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Como dice la Mishná en Avot (2: 1): “Y ten cuidado con un mandamiento ligero como con uno pesado, porque no conoces la recompensa dada por el cumplimiento de los mandamientos “. [1]
Esta recompensa no es medible ni objetiva. Difiere de vez en cuando, de persona a persona. Como dice el Talmud (Avot 5:23), se deriva del esfuerzo de uno (“La recompensa es proporcional a la aflicción”). Como aprender Torá se considera la mayor aflicción, se honra mucho.
De hecho, el Talmud dice que a veces lo contrario es cierto, ya que algunos sabios prominentes se preguntaron sobre su parte (recompensa) en el mundo por venir (por dedicar todo a aprender Torá), se sorprendieron al darse cuenta de que es igual a la de otros laicos por mantener importantes mitzvot (¡como honrar a los padres!).
Notas al pie
[1] Mishnah / Seder Nezikin / Tractate Avot / Capítulo 2/1
Porque el conocimiento lo es todo en la Torá. Cuando alguien estudia activamente la Torá, su intelecto activo está funcionando. Sin embargo, cuando alguien sigue su día y no piensa activamente, necesita los mitzvos, que son el resultado del estudio para guiarlo y mantenerlo relacionado con el conocimiento. Sin embargo, estar en un estado de intelecto activo es mucho mayor que el intelecto pasivo que la afirmación de que el aprendizaje es igual a todos los mitzvos es correcta. Es posible que desee saber por qué no dice “aprender es mayor …” y eso es porque los mitzvos lo llevan de vuelta al intelecto activo, por lo que no puede decir que los mitzvos son inferiores.
Sin embargo, tiene razón en que la persona debe tener la intención de seguir los mitzvos porque, de lo contrario, carecen de su creencia en ellos y, por lo tanto, de su estudio.
Respuesta del usuario de Quora a ¿Por qué en el antiguo testamento / Torá es el pecado más grande para adorar a un Dios diferente?
Adición a eso: todo esto a pesar de lo que Elke Weiss escribió en su respuesta. Si entiendes que Gemara no significa lo que la mayoría supone, entonces es un juego de pelota completamente diferente.
No es. Citaré al rabino ortodoxo Natan, Slifkin
Como R. Dr. Yehudah Levi señala en su libro clásico “Estudio de la Torá”, la frase Talmud Torá, traducida correctamente, parece referirse a enseñar Torá en lugar de aprender Torá. Esto también está implícito en la Gemara, que deriva la mitzvá de Talmud Torah del passuk de veshinantam levanecha, “se lo enseñarás a tus hijos”. Judaísmo racionalista
De hecho, se dice que los mandamientos de vivir en Israel, el sábado, la circuncisión, las franjas rituales y la bondad son los mismos.
Es claramente una hipérbole. “Por estas cosas, una persona es castigada en este mundo, pero el principio sigue siendo para el mundo por venir: idolatría, relaciones prohibidas y asesinatos. Y el discurso malvado es como todos ellos”, dice el Talmud.
El problema es que no se espera que los judíos se suiciden antes de hablar mal. Se espera tristemente que se suiciden antes de cometer idolatría, relaciones sexuales prohibidas o asesinatos. Entonces, claramente es una hipérbole.