¿Cuál es la diferencia entre el ‘Pancharatra’ y el ‘Vaikhanasa’ Agamas?

Answer 1

Algunas diferencias clave son:

(1) Guru Parampara

En algunos Pancharatra Samhitas, Narayana le enseñó la Shastra de Pancharatra a Shandilya. En Shandilya Upanishad, Atharvan enseñó el yoga 8 veces a Shandilya, quien luego fundó Pancharatra. En algunos samhitas, Samkarsana enseñó Ekadhyana Veda a Shandilya, quien luego les enseñó a otros rishis. Pancharatra también se llama Ekayana Veda. Algunos asocian a Ekayana Veda para ser de la rama Kanva del Yajur Veda.

Vaikhanasa (alias Vikhanasa) muni obtuvo los sutras Vaikhanasa de Vishnu y se los enseñó a 4 discípulos: Atri, Brighu, Kashyap y Marichi. En Vaikhanasavijay, Vaikhanas Muni se llama Brahma. En Bhriguproktakriyadhikar, Vikhanasa muni se llama Vishnu.

(2) Fuente y formato de las Escrituras

Los Vaikhanasa Agamas son en su mayoría formas de mantra védico, con prioridad dada a los yagnas y la tradición del mantra. Los mantras de Agama son muy pocos.

En Pancharatra Samhitas, los mantras védicos son pocos inicialmente, pero más tarde, se usan tanto los mantras védicos como los mantras Agama. Algunos han argumentado que Pancharatra fue elevado al nivel védico.

(3) Deidades prominentes

Ambos sistemas son vaishnavismo. Sin embargo, Vaikhanasa se centra más en Vishnu, mientras que Pancharatra se centra más en Vasudeva.

( 4) Conversión

Es posible que un Vaikhanasa se convierta en Pancharatra. Ejemplo: en dasavidhahetunirupana (que forma parte del Vaikhanasasutratatparyacintamani compuesto por Srinivasa Makhin en 1050 DC), un Vaikhanasa que se somete a la iniciación de Pancaratra (samasrayanam) se llama devala o devalaka. Nota: Los Vaikhanasas no se someten a la iniciación Pancharatra. En cambio, realizan el Vaikhanasa samskara prenatal llamado vishnubali.

(5) ¿Quién puede ser sacerdote?

En Vaikhanas Agamas, ningún brahmán, excepto el linaje Vaikhanasa, puede realizar rituales en el templo. Suelen seguir a Boudhayanasutra.

En Pancharatra Agamas, solo los brahmanes de Shandilya, Aupagayana, Maunjayana, Kaushik (en algunos lugares esto es reemplazado por Gautama) y los linajes Bharadvaja se consideran seguidores de Pancharatra desde el nacimiento, y tienen derecho a realizar los rituales en los templos. En Padmasamhita de Pancharatra, solo los descendientes de Aupagayana que son madhyandinas o de Kanva shakha (es decir, bhagavata mantrasiddhantins) pueden realizar rituales. En Lakshmitantra, se insertó un pasaje que nombraba a los descendientes de Kashyapa, Gautama, Brighu, Ashvalayana y Angirasa que son madhyandinas o kanva siguiendo el Katyayanasutra son elegibles. En Jayakhyasamhita se hizo una inserción en el siglo XIV nombrando a Aupagayana, Kaushika, Shandilya, Bharadvaja y Maunjyayana de védicos Kanvi shakha como elegibles. Sin embargo, más tarde, a otros brahmanes iniciados de Pancharatra Sampradaya se les permitió realizar rituales en los templos, excepto en Srirangam, Melukote y Vishnukanchi. [1]

Notas al pie

[1] Texto completo de “Textos de Pancaratra Agama”

Answer 2

Agamas representa la literatura religiosa de la India utilizada ampliamente en los procedimientos del templo hasta el día de hoy, particularmente en el sur de la India.

Los agamas pueden clasificarse libremente como parte de la literatura tántrica. Su desarrollo no es independiente del de la literatura védica, sin embargo, algunos han argumentado que representan una tradición literaria / oral que debe considerarse como separada de la de los Vedas.

Los Agamas se clasifican en general bajo tres cabezas: Saiva Agamas, Vaishnava Agamas y Sakta Agamas. Entre los tres, los Vaishnava Agamas son considerados como los más elaborados e intrincados, mientras que Saiva Agamas son mucho más simples.

Los Vaishnava Agamas pueden clasificarse aún más en

a) Pancharatra

b) Vaikhanasa

Vaikhanasa Agamas, según la leyenda, se origina en el Vedic Sage Vikhanas. Son los más antiguos de los dos Agamas. Históricamente, antes del siglo XI, la mayoría de los templos de Vishnu al menos en el sur se adhirieron a los Vaikhanasa Agamas. Entre los templos en funcionamiento de hoy, el templo Tirumala Venkateswara es el ejemplo más destacado de un templo Vaikhanasa.

Pancharatra Agamas, son de un origen posterior. Se hicieron muy populares durante las vidas de los primeros Vaishnava Acharyas: Yamunacharya, Ramanuja y más tarde Vedanta Desika (también conocido como Venkatanatha). Los tres acharyas hicieron una fuerte defensa del culto de Pancharatra, que se burló de la ortodoxia en ese período temprano. Vedanta Desika fue particularmente instrumental en la defensa del culto de Pancharatra y defendió lo mismo entre el establecimiento. Una de sus obras es Pancharatra-Raksha, que fue una defensa de la tradición de Pancharatra.

Una gran mayoría de los templos de Sri-Vaishnava en el país tamil hoy se adhieren al culto de Pancharatra Agama, incluido el templo de Sri-Ranganathaswamy en Srirangam, el más preeminente de todos los templos de Sri-Vaishnava.

¿Qué distingue a los templos que siguen la tradición de Pancharatra de los que siguen a Vaikhanasa?

Hay algunas diferencias superficiales en la arquitectura del templo, como el posicionamiento del Dhwaja-stamba (asta de bandera) en el templo.

Sin embargo, la diferencia básica radica en el relativo conservadurismo de los templos de Vaikhanasa y el mayor populismo asociado con la tradición de Pancharatra. Los templos de Vaikhanasa prestan mayor atención a la tradición sánscrita, mientras que los templos de Pancharatra toman la idea de Ubhaya Vedanta más en serio, en donde la tradición Tamil Azhwar adquiere tanta importancia como las tradiciones / tradición sánscrita.

La otra distinción a menudo citada es el hecho de que la tradición Vaikhanasa afirma tener una afinidad más cercana con la literatura védica en comparación con Pancharatra, que se basa más en la tradición tántrica.

También mi propia observación personal es que los templos de Vadakalai tienen un poco más de probabilidades de ser Vaikhanasa que los templos de Thenkalai. Habiendo dicho eso, ¡la mayoría de los templos de Vadakalai son Pancharatra !. Y algunos de los defensores más ardientes de la tradición de Pancharatra a lo largo de los años han sido Vadakalais (Vedanta Desika viene inmediatamente a mi mente). Por lo tanto, es difícil generalizar a este respecto.

La otra observación que me gustaría hacer, sin datos sólidos que lo respalden, es que Vaikhanasa es un poco más frecuente entre los templos de Vishnu en Andhra Pradesh, mientras que Pancharatra es muy dominante en Tamil Nadu.

Con la disminución de la calidad de los sacerdotes en el país tamil, ambas tradiciones de Agama están disminuyendo y los templos de Tamil Nadu pronto podrían llegar a un estado similar al norte de la India, donde la adoración se simplifica mucho y los Agamas toman un asiento trasero completo y desaparecen lentamente de La conciencia colectiva. Esto parece un desarrollo inevitable con el paso del tiempo.

Answer 3

pancharartra agamam y vaiganasam son dos tipos diferentes de prácticas seguidas en vaishanvism. Se puede descubrir mediante la construcción de dwajasthambam y palipeedam. En srirangam, dwajasthambam se encuentra delante de palipeedam, lo que lo convierte en panchratra agamam que sigue el templo. En tirupati, se construye el reverso y su Vaiganasam. vaihganasam y pancharatra agamam tienen varias diferencias en los rituales.

Answer 4

No soy un vaishnavita para responder, pero deseo compartir lo que sé sobre esto …

Vaikhanasa es un agama enseñado por vikhansa maharishi, y bagawan Vishnu enseña pancharatra durante cinco noches seguidas, de ahí el nombre de pancha rathra.

Los templos populares de Vishnu como tirumala, oppiliappan koil siguen a vaikhanasa agama y srirangam, Kumbakonam sigue a pancharatra.