¿Es psicológico?
¿Cuál es el origen de la religión del hombre? ¿Por qué todas las culturas del mundo adoran a algún ser divino? Los antropólogos e historiadores han estudiado esta cuestión, y actualmente hay tres teorías principales: la teoría subjetiva, la teoría evolutiva y la teoría del monoteísmo original.
La teoría subjetiva enseña que la religión se origina con el hombre. Los humanos tienen una necesidad psicológica de un ser trascendente que proporcione significado y esperanza a su existencia en este vasto universo impersonal. Los partidarios de este punto de vista creen que esta composición religiosa existe debajo de nuestra conciencia. Las culturas tienen varios puntos de vista de la realidad según su experiencia, pero la conciencia y el deseo de religión es un fenómeno universal. Por lo tanto, concluyen que esta disposición reside en nuestro subconsciente. En otras palabras, nuestras creencias sobre un ser trascendente no son el resultado de realidades externas o interacciones con tal ser. Más bien, estas creencias se derivan de nuestras psiques.
Estos sentimientos se expresan en términos más concretos a través de símbolos y actitudes, no a través de un conjunto de sistemas de creencias definidos. A medida que avanza la cultura, estos símbolos y actitudes se desarrollan en un conjunto de creencias y prácticas.
Varios proponentes fueron importantes en la promoción de esta teoría. Friedrich Schleiermacher creía que la religión comenzó con un sentimiento de dependencia. Esto llevó a la necesidad de que un objeto dependiera de lo que resultó en la idea de Dios. Ludwig Feuerbach enseñó que el concepto de Dios es realmente una imagen de una persona idealizada. Sigmund Freud creía que Dios derivaba de la necesidad humana básica de una imagen paterna. La figura paterna idealizada se convierte en nuestra imagen de Dios. {1}
La teoría subjetiva puede enseñarnos sobre la naturaleza humana, pero no explica adecuadamente el origen de la religión o de dónde proviene este deseo universal de conocer y comprender a Dios. El Dr. Winfried Corduan escribe: “Puedo llevar en mi mente subconsciente una representación abstracta de Dios, pero sobre esa base no puedo concluir que no existe un ser objetivo independiente que sea Dios. Dios puede haberme creado con esa idea para que Me puedo relacionar con Dios “. {2} Cada efecto tiene una causa. ¿Cuál es la causa de este poderoso deseo de una relación con Dios? Si somos los productos de un creador divino, eso explicaría este impulso universal en toda la humanidad de conocerlo porque colocó este deseo dentro de nosotros.
La Biblia proporciona respuestas a las preguntas que la teoría subjetiva no puede responder. Génesis 1 dice que somos creados a imagen de Dios. Por lo tanto, fuimos creados a imagen de Dios con la intención de tener una relación con Él. Romanos 1:20 declara que todos los hombres han arraigado en sus corazones un conocimiento de Dios. El capítulo 2 declara que nuestra conciencia testifica que existe un legislador moral. El deseo de Dios es una parte básica de la naturaleza humana. http: // …
Teoría darwiniana de la religión
La segunda teoría sobre el origen de la religión es el enfoque evolutivo. Esta es la opinión más popular que se enseña o implica en el estudio de la religión. Los defensores de esta teoría creen, como en la teoría subjetiva, que la religión se origina con el hombre. La religión es el resultado de un proceso evolutivo en la cultura humana.
En el período más primitivo de una cultura, la forma más básica de religión comienza con un sentimiento innato de que existe una fuerza espiritual. Esta fuerza es impersonal e impregna toda la creación. Se llama mana, derivado del nombre que le dieron los habitantes de Melanesia. El maná puede concentrarse más intensamente en algunas áreas y objetos que en otros. Un árbol magnífico, una roca única o un determinado animal pueden contener una mayor concentración de maná.
El objetivo es manipular esta fuerza para que uno pueda lograr el resultado deseado. Los objetos como palos o muñecas, llamados fetiches , pueden contener la fuerza y ser utilizados o adorados.
La siguiente etapa es el animismo. En esta etapa, la fuerza se visualiza como espíritus personales. El animismo enseña que hay un espíritu o una fuerza espiritual detrás de cada evento, y muchos objetos del mundo físico tienen algún significado espiritual.
Hay dos categorías de espíritus: espíritus de la naturaleza y espíritus ancestrales. Los espíritus de la naturaleza tienen una forma humana y habitan objetos naturales como plantas, rocas o lagos. Los espíritus ancestrales son los espíritus de los antepasados. Ambas categorías de espíritus están limitadas en conocimiento, poder y presencia. Uno debe mantener una relación favorable con los espíritus o de lo contrario sufrir su ira.
La siguiente etapa es el politeísmo. Las culturas progresan de la creencia en espíritus finitos a la adoración de los dioses. Desde el politeísmo, una cultura evoluciona hasta el henotheism, que es creer en muchos dioses, pero la adoración se dirige solo a uno de ellos. La etapa final es el monoteísmo, la adoración de un Dios.
Hay varios problemas con esta teoría. La primera es que estas etapas de desarrollo nunca se han observado realmente. No hay registro de una cultura que se mueva en secuencia desde la etapa de maná a la etapa monoteísta como se describe en el modelo evolutivo. Con maná y animismo, los defensores de la evolución esperan que las culturas en estas etapas estén libres de la noción de dioses. Sin embargo, éste no es el caso. Las culturas animistas tienen dioses, y la mayoría cree en un ser supremo. Finalmente, hay evidencia que indica que las religiones realmente se desarrollan en la dirección opuesta al modelo evolutivo.
Por estas razones, las teorías evolutivas y subjetivas no proporcionan una explicación adecuada del origen de la religión. ¿La historia o incluso la Biblia nos proporcionan una mejor respuesta?
Monoteísmo original
El tercer modelo para el origen de la religión es el monoteísmo original. Esta teoría enseña que la religión se origina cuando Dios se revela al hombre. La primera forma que adopta la religión es el monoteísmo, y se desvía de allí. El Dr. Winfried Corduan identifica nueve características de la primera forma de religión del hombre.
- Dios es un Dios personal.
- Se le conoce con gramática y cualidades masculinas.
- Se cree que Dios vive en el cielo.
- Él tiene un gran conocimiento y poder.
- El creó el mundo.
- Dios es el autor de las normas del bien y del mal.
- Los seres humanos son criaturas de Dios y se espera que vivan según sus estándares.
- Los seres humanos se han alejado de Dios al desobedecer sus estándares.
- Por último, Dios ha provisto un método para superar la alienación. Originalmente esto implicaba sacrificar animales en un altar de piedra sin cortar. {3}
Los estudios de las culturas mundiales han revelado que cada uno tiene un vestigio de creencias monoteístas que se describen en las nueve calificaciones del Dr. Corduan. Las culturas que son muy primitivas proporcionan algunas de las pruebas más sólidas del monoteísmo original.
Los antropólogos Dr. Wilhelm Schmidt, autor del tratado de 4000 páginas, El origen y el crecimiento de la religión, y, más recientemente, Don Richardson, autor de Eternity in her Hearts, documentaron este hecho en las cientos de culturas que estudiaron. Descubrieron que la religión de algunas de las culturas más antiguas era monoteísta y practicaba poca o ninguna forma de animismo o magia. En casi todas las culturas del mundo, la religión de una cultura particular comenzó con un concepto de un Dios creador masculino que vive en los cielos. Él proporcionó una ley moral por la cual las personas entablarían una relación con él. Esta relación se rompió cuando las personas fueron desobedientes, y a medida que la relación se deterioró, las personas se distanciaron del creador y su conocimiento de él se desvaneció. A medida que la civilización se alejó, comenzaron a adorar a otros dioses menores. En su búsqueda por sobrevivir en un mundo lleno de fuerzas espirituales, deseaban poder para manipular las fuerzas y, por lo tanto, hubo un aumento en el uso de la magia.
Esta teoría encaja muy bien con lo que se revela en las Escrituras. Génesis nos enseña que Dios creó al hombre y que el hombre vivió de acuerdo con su conocimiento de Dios y sus leyes. Sin embargo, desde el primer acto de desobediencia de Adán, la humanidad continuó su camino pecaminoso lejos de Dios. Pablo resume esta historia en Romanos 1. La teoría del monoteísmo original es la más consistente con la Escritura y parece tener un fuerte respaldo histórico.
Ejemplos de monoteísmo original
Aquí hay solo algunos ejemplos. La Enciclopedia de Religión y Ética afirma que la cultura china antes del confucianismo, el budismo y el taoísmo, 2600 años antes de Cristo, adoraba a Shang Ti. Ellos entendieron que Él era el creador y el legislador. Creían que nunca iba a ser representado por un ídolo. Cuando la dinastía Zhou controló China durante los años 1066-770 a. C., la adoración de Shang Ti fue reemplazada por la adoración del cielo mismo, y finalmente otras tres religiones se engendraron en China.
En una región al norte de Calcuta, India, vivían los santal. Fueron encontrados adorando elementos de la naturaleza. Sin embargo, antes de que se desarrollaran estas prácticas, adoraban a Thakur Jiu, el Dios genuino que creó todas las cosas. Aunque sabían que Thakur Jiu era el Dios verdadero, la tribu dejó de adorarlo y comenzó a entrar en el espiritismo y la adoración de dioses menores que gobernaban algún aspecto de la creación.
En Etiopía, los gedeo son millones y viven en diferentes tribus. Estas personas se sacrifican a los espíritus malignos por miedo. Sin embargo, detrás de esta práctica hay una antigua creencia en Magano, el único creador omnipotente.
Los incas en América del Sur también tienen esta misma creencia. Alfred Metraux, autor de Historia de los Incas, descubrió que Viracocha, el Señor, el creador omnipotente de todas las cosas, adoraba originalmente a los incas. La adoración de Inti, el Dios del Sol y otros dioses son solo desviaciones recientes de esta creencia monoteísta.
Estos ejemplos siguen la descripción de Pablo en Romanos 1 donde dice que los hombres se apartaron de la adoración del creador a la adoración de la creación.
El monoteísmo original y la revolución misionera
Si el monoteísmo original es cierto, debería afectar nuestra estrategia para las misiones. {4} De hecho, esta teoría ha tenido un tremendo impacto en las estrategias evangelísticas en todo el mundo.
El libro de Don Richardson, La eternidad en sus corazones , ilustra cómo esta teoría dio forma al esfuerzo misionero en China y Corea. En la antigua China, el Señor de los Cielos se conocía como Shang Ti. En Corea, fue referido como Hananim.
A lo largo de los siglos, los chinos se apartaron de la adoración a Shang Ti y adoptaron las creencias del confucianismo, el taoísmo y el budismo que enseñaban la adoración de los antepasados y el Buda. Sin embargo, incluso después de dos mil años, los chinos aún mencionaron el nombre de Shang Ti.
Los primeros misioneros cristianos en China llegaron en el siglo VIII d. C. En los años que siguieron, en lugar de capitalizar el testimonio monoteísta residual que ya estaba en la tierra, los misioneros impusieron un nombre completamente extraño al Dios de los cielos. Enfatizaron que el Dios de la Biblia es extraño y completamente distinto de cualquier Dios del que los chinos hayan oído hablar antes. Como Don Richardson escribe: “Los que tomaron esta posición entendieron completamente la situación real”. {5} Los misioneros católicos romanos adoptaron nuevos términos como Tien Ju, Maestro del Cielo o Tien Laoye para Dios en el idioma chino.
Cuando llegaron los misioneros protestantes, debatieron si debían usar Shang Ti u otro término para el Todopoderoso. Algunos argumentaron que debería haber un nuevo nombre para algo nuevo. Aquellos que optaron por utilizar Shang Ti no aprovecharon el significado completo detrás del término. Como resultado, los misioneros protestantes no tuvieron un impacto tan grande en China como en Corea.
En 1884, los misioneros protestantes entraron a Corea. Después de estudiar la cultura, creyeron que Hananim era el testigo residual de Dios. Cuando estos misioneros comenzaron a predicar utilizando este testigo remanente, su mensaje fue recibido con entusiasmo. En lugar de presentar a un Dios extranjero del oeste, estaban reintroduciendo a los nativos al Señor de sus antepasados a quienes les interesaba conocer. Los misioneros católicos que habían estado en Corea durante décadas todavía empleaban designaciones para Dios de frases chinas como Tien Ju. Como resultado, el pueblo coreano respondió al mensaje de los misioneros protestantes y el cristianismo se extendió por todo el país a un ritmo explosivo.
Pablo escribe en Hechos 14: “En el pasado, él (Dios) dejó que todas las naciones siguieran su propio camino. Sin embargo, no se ha dejado sin testimonio”. (vv. 16-17) El hecho de que todas las culturas tengan este testimonio remanente ha tenido, y debería seguir teniendo, un impacto en el movimiento misionero en todo el mundo.
- El origen de las religiones del hombre © 2004 Probe Ministries.
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