Las enseñanzas de Buda fueron esencialmente sobre karma y maya (el mundo es una ilusión), tratadas dentro del alcance de una perspectiva no dualista. Se opuso vehementemente a los dogmas de la religión que prevalecían en ese momento, pero nunca hizo comentarios explícitos sobre la existencia o no de una entidad similar a Dios. A menudo, lo que no se cuenta o comenta es susceptible de ser interpretado de varias maneras erróneas.
Los discípulos inmediatos de Buda se adhirieron estrictamente a las enseñanzas de no violencia, verdad, etc. al igual que el mismo Buda sin preocuparse por la existencia o no existencia de Dios. Pero después de que el Buda falleció, los predicadores del budismo se encontraron en un estado de dilema. Como Buda nunca dijo acerca de Dios, no podían comentar explícitamente la existencia de Dios. En cambio, tomaron el desvío seguro al suponer que no declarar nada explícitamente acerca de Dios implica la inexistencia de tal entidad. Y tal era su postura cuando comenzaron a predicar el budismo.
(De hecho, si observa los conceptos budistas con atención, puede comprender este sutil caos. Considere el concepto de karma en el budismo. El karma es materia inerte. ¿Cómo puede algo que es inerte, dar sus propios resultados a una conciencia viva (alma) que persigue nacimiento tras nacimiento? Si la existencia del karma fuera verdadera, entonces implícitamente llama a una existencia de Dios que envía estos resultados kármicos a las almas individuales porque el karma no puede actuar por sí solo por su naturaleza de ser inerte. todo es maya, ¿qué diferencia hay si uno practica la verdad, la no violencia o no? Por lo tanto, tales controversias dentro de las predicaciones de la religión deben considerarse seriamente para comprender que podría haber una interpretación errónea de la indiferencia de Buda hacia un concepto como Dios como ateo postura.)
Como la postura atea del budismo se propagó ampliamente, la religión se enfrentó a otro problema peculiar. Por lo general, es 1 entre un grupo de 1000 personas que realmente estarían interesadas en la perspectiva no dualista de una religión. El resto 999 de cada 1000 constituiría la multitud común que hace la mayoría. A menudo recurrían a una religión para algún tipo de alivio de sus problemas. Por lo tanto, preferirían tener un Dios personal (con o sin forma) para adorar junto con algún tipo de oración o rituales oportunos. La mayoría de la multitud mira hacia una religión, para poder resolver su miseria pero no para superar la ilusión o convertirse en algo. Ahora, Buda enfatizó solo en la meditación. Inherentemente no había reglas (excepto el mínimo esencial como verdad, no violencia, etc.), ni rituales, ni oraciones en el budismo establecidas por Gautama Buda. Además, la postura atea del budismo estaba tan firmemente arraigada en ese momento que no podían revertir la creencia prevaleciente sobre la no existencia de Dios para apaciguar a la multitud común mientras propagaban las enseñanzas. Por lo tanto, comenzaron el concepto de adorar a los ídolos de Buda y proyectar a Buda como una entidad similar a Dios (sin aceptar realmente la existencia de Dios) que es digno de adoración y cualquiera que practique estrictamente el budismo se convertiría en un Buda. Ahora, esto era algo que el Buda nunca pidió. Pero debe entenderse que la adoración de ídolos en el budismo se introdujo únicamente para apaciguar la sed de la multitud común que no podía meditar como monjes, sino que prefería una forma simplista de adoración como la oración o el ídolo.
A pesar de todos estos esfuerzos, la presencia del budismo comenzó a disminuir especialmente. en el subcontinente indio que fue en verdad donde nació, porque fue el lugar de nacimiento del fundador, Gautam Buddha. Esto se debió a que las personas que recurren a la religión generalmente tienden a tener un Dios personal. Cuando no hay Dios, técnicamente no es una religión. Es más un culto y menos una religión. Esto nuevamente restringió el alcance de la religión en su conjunto. Fue entonces cuando los predicadores budistas rompieron todas las puertas y límites y comenzaron a adaptar casi todo, desde el hinduismo, incluidos los devas, los lokas, el tantra, el mantra, el yantra, etc. Deidades como Tara, lakshmi, el concepto de varios cielos, los infiernos y otros lokas, Vajrayana Tantra, etc. están todos extraídos de los conceptos esotéricos hindúes.
Hasta ahora, esta es la historia detrás de la evolución del budismo en varias etapas desde la desaparición de Buda. Incluso hoy, el budismo continúa apaciguando a muchas personas en todo el mundo, incluidas las mentes brillantes como Albert Einstein, porque es básicamente lo que alguien podría llamar el “hinduismo del hombre moderno”. Ha evolucionado y se ha adaptado como cualquier otra religión, sobreviviendo a tiempos difíciles.
Todos estos eventos históricos relacionados con la evolución del budismo fueron explicados por su alteza, Chandrasekhara Saraswathi, el 68 Jagadguru Shankaracharya de Kanchi, en uno de sus discursos.
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