Mi mayor dificultad con el cristianismo fue mi insatisfacción con su sistema de moralidad. Con esto no quiero decir que prescriba cosas malas, por ejemplo, lapidar a las mujeres, aunque estos incidentes bíblicos son problemáticos. Me refiero a que implica una teoría normativa de la ética que es objetivista en lo que encontré como una forma arbitraria (en otras palabras, encontré que los sistemas morales teístas, y no solo los sistemas éticos cristianos, eran muy defectuosos). Puede encontrar algunos de estos pensamientos aquí: la respuesta de Daniel Leary a ¿Cuáles son algunas formas no teístas de formar un código de ética?
Era un cristiano fuerte hasta los 17 años, y no lo he sido desde entonces (al momento de escribir esto tengo 22). Aparte de estas preocupaciones filosóficas abstractas, había una serie de otros problemas que sentí que no podían resolverse.
- La “defensa del libre albedrío” establece, para resumir en términos generales, que el mal existe como un biproducto necesario de la libertad humana, absolviendo a Dios. Encontré que esto era generalmente aceptable cuando tenía 17 años, por lo que no contribuyó especialmente a mi pérdida de fe, sin embargo, luché con un problema auxiliar: esto parece significar que no puede haber libre albedrío en el cielo. Si hay libre albedrío en el cielo, y el cielo es moralmente perfecto, se deduce que podríamos haber tenido libre albedrío en la tierra sin pecado, por lo que la defensa del libre albedrío parece desmoronarse. Tal vez seremos recreados de manera diferente en el cielo de tal manera que el libre albedrío se vuelva compatible con la imposibilidad del pecado, pero entonces, ¿por qué no fuimos creados de esta manera en la tierra? O tal vez el cielo es tan grande que no necesitaremos libertad, pero la defensa del libre albedrío parece otorgar una prima gratuita al libre albedrío, por lo que esto parece débil.
- Mal natural: me parece que la defensa del libre albedrío trata mal el mal natural, es decir, el sufrimiento que ocurre por razones que no involucran a ninguna agencia humana, como los tsunamis. No me gusta el término “mal natural”. Lo que queremos decir es “sufrimiento”, y el término “mal natural” implica que el sufrimiento aleatorio causado por nadie en particular es de alguna manera menos moralmente arbitrario de lo que es. De hecho, el mundo parece empeñado en causar sufrimiento. Incluso en un mundo moralmente perfecto, estaríamos sujetos a un sufrimiento aleatorio ya veces inmenso. La explicación del pecado utilizada para vindicar a Dios es que la agencia humana lo produjo, pero esto claramente no racionaliza la capricho del mundo creado.
- Jesús, simplemente no entiendo lo que pasó con la crucifixión. Se afirma que dos cosas ocurrieron debido a la crucifixión: Dios nos perdonó por nuestros pecados por gracia, y en segundo lugar, que Jesús tomó el castigo por nuestros pecados. Estos dos parecen estar en contradicción. Si Dios quisiera perdonarnos, no veo por qué Jesús necesitaba morir como sacrificio humano (una cosa repugnante que podría agregar). Él es Dios, puede hacer cualquier cosa. Se afirma que la crucifixión sigue lógicamente las reglas relativas al sacrificio de animales (utilizadas para absolver al pueblo de Israel) en el antiguo testamento, pero Dios puso este sistema en su lugar con plena previsión por sus implicaciones con respecto a Jesús, y parece igualmente arbitrario como un sistema de justicia de todos modos. Pero más urgentemente, si Jesús tomó el castigo en lugar de nosotros, Dios claramente no perdonó a nadie, llevó a cabo la justicia al máximo, simplemente lo consolidó todo en una sola persona. Esto claramente no es perdón, no importa cómo los cristianos traten de eludirlo, sino que también es simplemente inaceptable. La idea de que no importa quién es castigado, mientras alguien lo sea, parece desagradable. Ninguna persona moral podría aceptar que se haya hecho justicia si el castigo se aplica a alguien que no sea el autor de un delito. Es un punto bastante complicado de desempaquetar, pero no veo forma de resolver estos argumentos competitivos para la crucifixión de una manera que los armonice, o que los haga parecer menos arbitrarios y moralmente absurdos. ” Tomar nuestro castigo ” no implica perdón, y ” perdón por gracia ” no puede involucrar razonablemente un sacrificio humano.