¿Por qué la ética de la virtud es tan popular entre los católicos?

Answer 1

Creo que puedes dividirlo en dos grandes razones:

La fe no es rechazada como un punto de partida prelógico

No hay problema de justificación para los católicos. Los deontólogos y los utilitarios están atrapados en la maleza tan pronto como les preguntas cómo determinaron sus reglas fundamentales o sus resultados preferidos.

La mayoría de los agentes éticos religiosos pueden admitir que sus primeros principios éticos provienen de la fe a pesar de que sus marcos morales pueden ser tan detallados y lógicos como los de un agente no religioso.

Mejorar a la persona; deber y utilidad seguirán

La deontología y el utilitarismo encajan mal con la comprensión católica de la acción moral. En resumen, la intención y el carácter que lo considera son muy importantes. Esto es fundamental para comprender el concepto de pecado y el problema del mal.

Es un pecado cuando sabes que lo que estás haciendo está mal. Las reglas y la utilidad pueden mitigar las implicaciones legales de sus acciones. Sin embargo, para un católico, se supone que la mancha espiritual de saber que has cometido un pecado es increíblemente angustiante, sin importar el resultado.

Usted “no debe ” pecar porque se cree que tales actos en realidad lo distancian de un estado (tanto mental como espiritual) donde puede comprender lo bueno. Por ejemplo, sigue mintiendo y te convertirás en un agente incapaz de percibir las ramificaciones morales de tales actos. El pecado degrada tu percepción de la virtud.

Tanto para el individuo como para la sociedad, el mal se entiende como la ausencia del bien. El ” deber ” católico se basa en enfatizar el uso necesario de su voluntad para hacer buenos actos. Ya sea que elija un acto malvado o simplemente renuncie a la responsabilidad y permita que continúen los males, tales actos malos se atribuyen al mal uso de su voluntad.

No hay cláusulas de escape para un agente moral católico. La preocupación católica es con la persona, no con el comportamiento (deontología) o el resultado (utilitarismo) . Es por eso que gran parte de las enseñanzas de la Iglesia se centran en el carácter: una acción obediente con buenos resultados proviene de una buena persona. Intentas convertirte en una mejor persona para convertirte en un mejor agente moral. Esa es una muy buena opción para la ética de la virtud.

Answer 2

La afinidad entre la moral católica y la ética de la virtud aristotélica puede derivarse de una aspiración común: hacer buenas personas y ayudar a las personas a vivir una buena vida.

La moral católica puede considerarse una instanciación de la ética de la virtud. Se basa, como las filosofías humanistas, en la dignidad fundamental del ser humano. Sin embargo, en lugar de seguir un enfoque secular basado en los derechos, las enseñanzas católicas postulan cualidades (virtudes), como el amor, la caridad y la fe, que permiten a sus creyentes cumplir su naturaleza divina (creada a imagen de Dios)

Answer 3

Probablemente porque los primeros filósofos cristianos estaban tan influenciados por la ética de la virtud, específicamente por Tomás de Aquino.

También señalaría o destacaría que hay una gran superposición entre la Biblia y la ética de la virtud.

Reflexionemos sobre eso por un momento:

• ¿Cuáles fueron las virtudes de Jesús? Diría amor, compasión, amabilidad, honestidad, servicio, sacrificio personal y perdón. Ciertamente hubo otros, pero eso llega al núcleo de quién era Jesús y lo que significa en cierto sentido ser un seguidor de Jesús.
• ¿O por ejemplo las virtudes intrínsecas a la regla de oro?
• ¿O por ejemplo las virtudes en Pablo? ¿O las virtudes en el pasaje Frutos del Espíritu en Gálatas?

Answer 4

Porque los buenos católicos toman el pecado muy en serio. Confiesan sus pecados; buscan la absolución; dejan el confesionario con la advertencia de Jesús de “ir y no pecar más” cerca de sus corazones.

Entonces la virtud es la otra cara del pecado. Aunque los siete pecados capitales obtienen más tinta, la Iglesia Católica Romana ofrece siete virtudes que corresponden inversamente a cada uno de estos pecados muy vívidos. Y la mayoría de nuestras taxonomías de la virtud tienen una deuda intelectual con Aristóteles, el mismo autor de la ética de la virtud.

Entonces, la búsqueda católica de la virtud se encuentra junto a una pregunta religiosa y filosófica duradera, una de las más famosas en el encantador diálogo de Platón Meno: “¿Puedes decirme, Sócrates, se puede enseñar la virtud? O si no, ¿viene por práctica? no viene ni por práctica ni por enseñanza, pero ¿las personas lo obtienen por naturaleza o de alguna otra manera? ”

En la medida en que esa pregunta anticipa sus posibles respuestas, la comunidad católica ha favorecido esa segunda respuesta, es decir, por práctica. Y así, la noción, común en la ética de las virtudes, de que el carácter y la virtud están formados por la cultura y sus instituciones formativas (familia, religión, educación) se ve abrazada por expresiones católicas distintivas de comunidad y fe.

Answer 5

Aquí hay algunos factores incidentales:

La filosofía de Aristóteles es sorprendente tanto por su profundidad como por su amplitud. Desarrolló sus propios métodos y lógica y los aplicó a casi todos los campos de investigación, incluidas las ciencias naturales. Su sistema ha influido en gran parte de la cultura intelectual después de él. Por lo tanto, no sorprende que algunos de los más grandes intelectuales del catolicismo hayan madurado con Aristóteles en el aire. Tuvo cierta influencia en Agustín, pero después de eso los textos de Aristóteles se perdieron. Podemos agradecer a los musulmanes por la preservación del corpus de Aristóteles, y su interpretación de Aristóteles influyó posteriormente en la filosofía judía (a través de Maimónides) y la filosofía católica (a través de Aquino). La influencia en Santo Tomás de Aquino fue dramática. La síntesis del catolicismo y Aristóteles que Aquino dio a luz a una nueva tradición: la escolástica.

Aristóteles influyó en todas las tradiciones intelectuales después de él, laicas y religiosas. Una religión que necesitaba fundamentos intelectuales tenía pocas opciones además de Aristóteles: su sistema abarcaba mucho, pero a un nivel lo suficientemente abstracto como para evitar fricciones con los sistemas religiosos.

Pero ¿por qué, cuando muchas de las otras cosas están ahora en un segundo plano, la ética de Aristóteles todavía se destaca? La ética es el fenómeno más complejo, por lo que el trabajo de Aristóteles sobre el tema se ha resistido a la naturalización. Lo que quizás sea más sorprendente es que, incluso en la forma en que lo entrega, el texto original sigue siendo muy relevante: la ética de la virtud quedó en segundo plano durante la Ilustración, pero ahora que las teorías deontológica y consecuencialista ya no son nuevas, es más fácil compararlas con ética de la virtud, y cada uno de ellos les da un lugar en nuestra tradición porque cada uno captura una faceta de la ética que los demás no capturan.

Dado que está anclado en la tradición católica, no sorprende que los intelectuales católicos jueguen un papel importante para mantener viva la ética de Aristóteles. Además, creo que los intelectuales religiosos están más abiertos a obras más antiguas que los intelectuales no religiosos. Como pensador secular ‘progresista’ (1), una función importante que atribuyo a los pensadores religiosos ‘tradicionales’ es que se aseguran de que no perdamos la sabiduría de nuestras tradiciones cada vez que surge algo nuevo. Los católicos no son los únicos responsables del lugar de Aristóteles en la ética contemporánea, pero desempeñaron un papel desproporcionado para garantizar que sus puntos de vista sean considerados. Una querida amiga mía es religiosa, y siempre noto este patrón: en relación con ella, soy rápido en descartar las viejas ideas como arcaicas, pero ella sigue mostrándome que, aunque las nuevas ideas tienen su lugar, no lo hacen completamente desplazar las ideas más antiguas. Esto me obliga a crear un sintetizador más equilibrado. Creo que el mismo patrón ocurre a escala macro.

Entonces, los principales factores que he descrito hasta ahora tienen más que ver con la naturaleza de Aristóteles que con la del catolicismo. Dado que Aristóteles influyó no solo en toda la tradición abrahámica, sino también en la ciencia y la filosofía seculares, parece que no es una afinidad especial de Aristóteles y catolicismo la responsable de esto.