¿Cuándo comenzó la cultura del templo hindú en la India?

En primer lugar, depende de lo que clasifique y llame como “hinduismo”. Si considera solo la tradición védica como sinónimo de hinduismo, entonces las fechas serían alrededor del siglo quinto. Pero mucho antes de este tiempo, había una secta religiosa no védica y no agámica ampliamente difundida en Tamil Nadu. Había otras partes de la India con tales religiones también.

Estas deidades se conocen como ‘Kaval dheivam’ (deidad guardiana) o ‘Kula dheivam’ (dioses de la familia) en Tamil Nadu / Andhra Pradesh. Las deidades pueden ser una representación del folklore local que representa un héroe local o un protector de la aldea. Muchas de estas deidades se han sanscrito y amalgamado en la religión védica posterior. Uno de los ejemplos más importantes es ‘Seyyon’ o Kumara kadavul (también conocido como Karthikeyan), a quien se mencionó en los primeros textos como el Dios de la diáspora tamil. También Kotravai (también conocido como Durga) y Maayon (Vishnu) se han fusionado con dioses védicos. Las áreas rurales de TN y Andhra Pradesh todavía tienen estos templos y rituales únicos. Algunas de sus deidades aún son independientes de las deidades védicas. Ayyanar, Kali, Madurai Veeran, Karupannan Swamy, Sudalaimaadan, Muniyandi son algunas de las deidades famosas que juegan un papel importante en el espiritualismo rural en el sur de la India.
Estatua de Karuppana Swamy

Estas deidades siempre han tenido templos dedicados a ellos, generalmente construidos en la frontera de las aldeas. Tenga en cuenta que la adoración en el templo no es una parte esencial de la religión védica, mientras que la tradición del templo siempre ha sido parte de estas religiones dravidianas.

Aquí hay un templo de ladrillo excavado de Karthikeya en Tamil Nadu, que data del siglo III a. C. Tenga en cuenta que el templo tiene características de templo construido con tradición agámica, con un bali-peetam, dwajasthambam, sanctum sanctorum, etc.

Entonces, siguiendo esta historia, y suponiendo que esta rama de la tradición también se llama hinduismo, la tradición del templo debe haber comenzado para estas deidades de la aldea, mucho antes de que existieran los templos budistas y jainistas en la India.

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Adi Kumbeswarar, Tamil Nadu

Ubicado en la ciudad templo de la India, Kumbhakonam, este templo data del período Vijaynagara. Adi Kumbeswarar es la deidad que preside el templo y el santuario se encuentra en el centro. Kumbeswarar tiene la forma de un lingam que se cree que fue hecho por el mismo Shiva cuando mezcló el néctar de la inmortalidad y la arena.

Jagatpita Brahma Mandir, Rajasthan

Aunque la estructura de este templo data del siglo XIV, se dice que este templo tiene 2000 años. El templo está construido principalmente de losas de mármol y piedra. Tiene un pináculo rojo distintivo y un motivo de pájaro. El templo sanctum sanctorum contiene las imágenes centrales de Brahma y su segundo consorte Gayatri. Es testigo de un festival dedicado a Brahma durante el Kartik Purnima.

Templo de Varadharaja Perumal, Tamil Nadu

El Templo Varadharaja Perumal es un templo hindú dedicado al Señor Vishnu ubicado en la ciudad sagrada de Kanchipuram. Es uno de los Divya Desams, los 108 templos de Vishnu que se cree que fueron visitados por los 12 santos poetas, o Alwars. Se cree que las esculturas de lagartos que adornan los techos del templo cuando se tocan perdonan los pecados de su vida pasada.

Templo del Sol Konark, Odisha

Este templo fue construido por el rey Narasimhadeva I de la dinastía Ganga Oriental alrededor de 1250 dC. El templo tiene la forma de un carro gigantesco con ruedas de piedra, pilares y paredes elaboradamente talladas. Una parte importante de la estructura ahora está en ruinas. El templo es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Templos de Dilwara cerca del Monte Abu, Rajastán

Ubicado a unos 2.5 km del Monte Abu, cada uno de estos cinco templos son únicos a su manera y fueron construidos entre los siglos XI y XIII y son notables por su impresionante uso del mármol. Estos cinco templos (Vimal Vasahi, Luna Vasahi, Templo Pittalhar, Templo Parshvanatha y Templo Mahavir Swami) son considerados los lugares de peregrinación jain más bellos del mundo.

Jennifer Slauth

Gracias a Shubham Shinde (शुभम शिंदे) por la A2A

Esta es una gran pregunta y una que no tiene una respuesta directa.

En primer lugar, ¿cuál es el templo hindú más antiguo que aún existe? No he podido encontrar ningún templo que los historiadores hayan etiquetado como el templo más antiguo. Desde mi punto de vista, el Templo Dashavatara Vishnu (que significa “diez encarnaciones” ) ubicado en Deogarh, Uttar Pradesh, en el centro de la India, construido alrededor del año 500 CE, puede ser uno de los templos de piedra hindú más antiguos que aún sobreviven. Imagen debajo –

Como ha mencionado el OP, las Stupas budistas en Sanchi o Bharhut o Dhamek, tienen orígenes que son 700 años antes (el reinado de Ashoka alrededor del 250 a. C.) que los templos más antiguos.

¿Existía la cultura del templo hindú antes del 500 dC? ¿Es un concepto prestado de Stupas budistas? La respuesta a estas preguntas involucra alguna evidencia histórica pero también una hipótesis significativa.

Regresemos para comenzar ( tenga paciencia con la respuesta larga. ¡No podría evitarlo ya que la historia de la India es tan larga! ) –

Hace 5.000 años – Civilización del valle del Indo – La religión en el valle del Indo parece haber involucrado rituales del templo y baños rituales en el “gran baño” que se encuentra en Mohenjo-Daro. Hay evidencia de sacrificio de animales en Kalibangan y hay hallazgos arqueológicos que indican esculturas de ese período (por ejemplo, la famosa estatua de la bailarina). El sello Pashupati ha sido identificado por pocos eruditos como un prototipo temprano del dios hindú Shiva (o, su predecesor védico, Rudra). Después del colapso de la civilización del valle del Indo alrededor de 1900 a. C., hay pocos registros de escultura para los próximos 1.500 años hasta la era budista. Hay una hipótesis que vincula la cultura dravidiana con la civilización del valle del Indo, pero no hay evidencia como tal.

1500 aC – 500 aC – Período védico – Pocas cosas clave se destacan de este período como el sacrificio de animales, la adoración al fuego y los rituales que implican la recitación de Vedas. Vedi es el término para “altar de sacrificio” que era un recinto elevado, generalmente cubierto de hierba Kusha y que tenía receptáculos para el fuego de sacrificio.

Es posible que las estructuras del templo en la época védica no estuvieran hechas de piedras o ladrillos, lo que ocurrió mucho más tarde. Posiblemente estaban hechas de arcilla con techos de paja u hojas que no han sobrevivido hasta los tiempos modernos.

Atharvaveda fue el último en ser escrito sobre los 4 Vedas alrededor del año 700 AC. Una de las primeras menciones de la palabra sánscrita Silpa o Silpin está en Atharvaveda, que se refiere a los artesanos y constructores (de templos).

322 a. C. – 185 a. C. – Imperio Mauryan – Ashoka siendo un fuerte promotor del budismo, estaba en su apogeo durante su reinado. Stupas como Sanchi, Bharhut, Dhamek se originaron en este período (y se extendieron aún más por reyes posteriores).

El texto del siglo IV antes de Cristo, Astadhyayi menciona arcas de deidades masculinas (imágenes / ídolos) de Agni, Indra, Varuna, Rudra, Mrda, Pusa, Surya, Soma siendo adorados, así como la adoración de arcas de diosas femeninas como Indrani, Varunani , Estados Unidos, Bhavani, Prthivi y Vrsakapayi.

La Arthasastra de Kautilya del siglo III a. C. describe una ciudad de templos, cada uno de los cuales consagra varias deidades védicas y puránicas.

Tenga en cuenta que no tenemos restos sobrevivientes del palacio de Chandragupta Maurya o Ashoka. Posiblemente porque fueron construidos de madera y otros materiales que no sobrevivieron 2,000 años. Los templos de este período pueden haber pasado por el mismo desafío.

100 AD en adelante – Un nuevo tipo de culto conocido como Bhakti o hinduismo devocional se extendió por todo el subcontinente indio, y los antiguos dioses védicos fueron reemplazados en importancia por deidades como Shiva, Vishnu, Krishna, Brahma y Devi. Estos dioses se convertirían en las figuras centrales del hinduismo y su adoración requería templos donde los devotos pudieran ofrecer su agradecimiento y revelar sus esperanzas de una vida mejor.

Desde el siglo I aC hasta el siglo III dC, aumenta la evidencia y los detalles sobre los templos antiguos. La literatura antigua se refiere a estos templos como Pasada (o Prasada), stana, mahasthana, devalaya, devagrha, devakula, devakulika, ayatana y harmya.

320 DC – 550 DC – Imperio Gupta – También conocido como Edad de Oro de la India.

Esquirlas de la cueva de Gupta
Los primeros ejemplos de arquitectura religiosa fueron los templos rupestres. Dentro del santuario, se colocaron esculturas rituales como un Shiva linga (falo) y las paredes estaban ricamente decoradas con más tallas que muestran escenas de la mitología. Ejemplos notables se encuentran en Udayagiri en Madhya Pradesh, donde una cueva lleva una marca de fecha de 401 AD.

TEMPLOS GRATUITOS
No satisfechos con las cuevas, los Guptas fueron la primera dinastía en construir templos hindúes independientes permanentes, por lo que comenzaron una larga tradición de arquitectura de templos indios . Los primeros materiales utilizados fueron madera y terracota, pero los arquitectos gradualmente pasaron a ladrillo y piedra, especialmente arenisca, granito, esquisto y mármol. No se usó mortero en los templos más antiguos y se requirió un corte preciso de piedras revestidas. Los primeros templos independientes sobreviven en Deogarh e incluyen el templo Dasavatara del siglo VI dedicado a Vishnu (imagen en la parte superior de la respuesta).

Posteriormente, esta fase de crecimiento de los templos hindúes registra su ascenso y caída junto con el destino de las diversas dinastías que reinaron en la India durante el período, contribuyendo e influyendo principalmente en la construcción de templos, especialmente en el sur de la India.

En el sur de la India, este período se acredita con algunos de los templos de piedra más antiguos de la región, con templos de Chalukya que datan del siglo V

Siglo VI – Siglo XIII – Se construyeron gloriosos templos en lo que ahora es Karnataka, Orissa, Tamil Nadu, Madhya Pradesh, Maharashtra, Rajastán, Bengala Occidental, Uttar Pradesh.

En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihira es el antiguo manual sánscrito ampliamente citado del siglo VI que describe el diseño y la construcción del estilo Nagara de los templos hindúes.

En el siglo VI dC, varios manuales sánscritos para construir templos palaciegos estaban en circulación en la India. Estos manuales describen la educación, características de buenos artistas y arquitectos. La educación general de un Shilpin hindú en la antigua India incluía Lekha o Lipi (alfabeto, lectura y escritura), Rupa (dibujo y geometría), Ganana (aritmética).

Manasara , un texto de origen indio del sur, que se estima que estaba en circulación en el siglo VII d. C., es una guía sobre el diseño y construcción de templos del sur de India

Isanasivagurudeva paddhati es otro texto sánscrito del siglo IX que describe el arte de la construcción de templos en la India en el sur y centro de la India.

El Silpa Prakasa de Odisha, escrito por Ramacandra Bhattaraka Kaulacara en algún momento del siglo IX o X d. C., es otro tratado sánscrito sobre la arquitectura del templo

En el sur de la India, los Pallavas (600-900 dC) patrocinaron la construcción de templos en forma de carro tallados en roca de Mahabalipuram, incluido el famoso templo de la costa, los templos Kailashnath y Vaikuntha Perumal en Kanchipuram, en el sur de la India. Les siguieron los reyes Cholas, Pandyas, Vijayanagar. Los templos de la cueva de Badami, el templo Virupaksha en Pattadakal, el templo Durga en Aihole y el templo Kailasanatha en Ellora son ejemplos permanentes de la grandeza de esta época. Otras maravillas arquitectónicas importantes de este período son las esculturas de las cuevas de Elephanta y el templo Kashivishvanatha.

Budismo / Stupas budistas contra el hinduismo / templos hindúes : el budismo y el hinduismo comparten una relación compleja desde el siglo VI a. C. ( cuando el budismo surgió ) hasta el siglo XII d. C. ( cuando el budismo disminuyó en la India ). Hay varios casos en que el brahminismo está en desacuerdo con el budismo y, al mismo tiempo, hay casos en que ambos están en armonía y, de hecho, evolucionan el uno del otro.

En términos de arquitectura, la forma simple de la estupa temprana puede haber evolucionado hasta convertirse en la superestructura compleja de los templos hindúes posteriores.

Las cuevas de Ellora, construidas entre los siglos V y X, son uno de esos ejemplos de armonía entre los dos. Las 34 “cuevas” incluyen 12 budistas (cuevas 1–12), 17 hindúes (cuevas 13–29) y 5 cuevas Jain (cuevas 30–34), construidas en proximidad.

Las cuevas de ajanta que datan del siglo II a. C. a aproximadamente 650 d. C., por otro lado, son exclusivamente budistas.

Influencia griega
El arte greco-budista es la mezcla cultural de la cultura griega clásica y el budismo, que se desarrolló durante un período de casi 1000 años en Asia Central, entre las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a. C. y las conquistas islámicas del siglo VII. ANUNCIO.

La dinastía Kushan (Kanishka) gobernando desde Peshawar y con estrechos vínculos con Mathura promovió el arte greco-budista.

Este es el período cuando vemos las primeras representaciones del Buda en forma humana. Es posible que los ídolos de las deidades hindúes que se ven más tarde sean una manifestación de esta forma de escultura. El arte hindú del imperio Gupta ciertamente se inspiró en el arte greco-budista.

Vignesh Chandrasekaran

Adi Kumbeswarar, Tamil Nadu

Jagatpita Brahma Mandir, Rajasthan

Templo de Varadharaja Perumal, Tamil Nadu

Templo del Sol Konark, Odisha

Templos de Dilwara cerca del Monte Abu, Rajastán

Aman Rajiv

NB: – Alguien me dijo que mis respuestas son demasiado largas y complicadas. Mi respuesta los rechazó, me bloqueó y se fue. Eres libre de seguir el mismo consejo. No estoy aquí para alimentarte con cuchara y ya he demostrado suficiente paciencia con este sitio.

Supongo que te refieres a la construcción de templos-fortaleza como el Templo Lingaraj en Bhubaneswar; lo que ustedes llaman ” cultura del templo ” ha sido un elemento fundamental de prácticamente todas las religiones a lo largo de la historia.

En primer lugar, la construcción de “templos” (o más bien estructuras similares a los templos de la Fortaleza al estilo Oriya) nunca fue una característica de las religiones indoeuropeas o de cualquier otra fe pre-Abrahmica, al menos en el Viejo Mundo. Lo que en cambio tenía eran estructuras que celebraban el orgullo racial y la sofisticación tanto como para la glorificación de los dioses de la raza. Por lo tanto, la idea de una ‘cultura del templo’ monolítica que domina todo un subcontinente no tiene sentido.

Así, las estructuras religiosas celebraban la diversidad tribal más que algún tipo de organización divina. Por lo tanto, obtienes estructuras completamente únicas, como los bosques religiosos de Kerala, o las estructuras de estilo Pagoda en la India del Himalaya (que luego influirían en la arquitectura de China y Japón) , o el estilo lineal independiente del norte de la India, o las excavadas en la roca en Orissa clásica (que influiría en la arquitectura en Indonesia) . Ninguno de estos se parece mucho a las grandes superestructuras levantadas por los reyes hindúes de la India medieval.

La idea de estructuras religiosas sincréticas, construidas tanto para la dominación como para la piedad, es un elemento de la religión organizada, no las clásicas, como las religiones indoeuropeas o, por ejemplo, las de los nativos americanos. El puro individualismo que las religiones indoeuropeas alientan a sus seguidores se refleja en sus estructuras religiosas. Obtendrá lugares donde los fieles indoeuropeos deben converger , como las cuevas de Tanah Lot en Bali, o la Montaña Sagrada Burkhan Khaldun en Mongolia, o el Gojus de los pueblos bálticos, o Panchalingeswara de los Oriyas, pero no es realmente vinculante . Las estructuras que se construyen para la ‘organización’, como el Partenón en Roma o Udaygiri en Orissa, se construyeron, como dije antes, más como ejemplos de orgullo civilizacional en lugar de adorar a un tipo en el cielo.

Cómo se veían los templos hindúes durante la época de los Antiguos …

En contraste, las cosas son diferentes para las religiones abrahmicas: los tres grandes, el judaísmo, el cristianismo y el islam. Debido al origen del judaísmo como una religión completamente orientada a la raza, su religión era indistinguible de la administración misma. Por lo tanto, los templos Primero y Segundo ocuparon un lugar central en Israel de una manera que Mamallapuram nunca lo hizo por los tamiles. Incluso ahora, no se puede negar que una de las principales tablas de la política exterior israelí se ve afectada por el Templo destruido hace mucho tiempo.

Lo mismo para cristianos y musulmanes. Estas religiones son aún más militarizadas e hiperorganizadas en comparación con los judíos. Y aunque ciertas sectas en los dos se han centrado en arboledas y templos independientes a pequeña escala (lo que respalda mi hipótesis de que el judaísmo comenzó como una fe indoeuropea); El enfoque principal de los dos siempre ha sido el gobierno a gran escala, hiperorganizado, proselitista, administrativo, pseudo-militarizado.

¿Adivina qué fe dharmica comparte los mismos rasgos?

Las masivas guerras anti-budistas libradas por los reyes hindúes y jainistas en los siglos posteriores a los Mauryas son algunos de los capítulos no contados de la historia india. Ahora, dado que alguien aquí tiene que ir más allá de la mierda de PC, olvida toda esa basura sobre el budismo ‘pacífico’. Nunca existió.

Despojado de la predicación mística, el Buda prácticamente dijo lo mismo que Lord Krishna dijo en la Edad de Hierro: el deber sin apego es la base de la civilización humana . ¿Suena familiar? Los japoneses lo llamaron Bushido (algunos dirán que Bushido fue creado por el post-Meiji Taisho & Showa. Sí, claro, es por eso que el lote Sengoku escribió Hagakure) , los confucionistas lo incorporaron a sus propios principios, algo similar también sucedió en Corea .

Es una receta para la guerra religiosa.

Oda Nobunaga se enfrenta a los budistas …

Los reyes hindúes y jainistas lideraron múltiples campañas militares contra los budistas; no eran pogromos, como te dirán algunos revisionistas. Los jemeres fueron genocididos por el budista Siam. Oda Nobunaga pasó la mayor parte de su vida sofocando rebeliones budistas. Y por los dioses, ¿cómo puede continuar la Llama del Dalai acerca de la ‘paz’ mientras sabe lo que los monjes budistas estaban haciendo?

Así termina la primera parte de mi respuesta.

Ahora, mientras las religiones indoeuropeas en la India vencieron a los budistas, la crisis finalmente se agotó en el Consejo de Kanauj bajo el emperador Harshavardhana, las religiones aún más militarizadas e hiperorganizadas del cristianismo y el Islam, especialmente el Islam, fueron otra historia. Ahora, si bien el templo indoeuropeo estándar siempre había sido un asunto pequeño, nunca habían carecido seriamente de riqueza y poder. Además, como símbolos del poder de la civilización, eran objetivos obvios para cualquier invasor.

Un error que parece señalar en sus suposiciones es que los templos que encontramos de la antigua India, ya sea Panchalingeswara o Mundeswari o Mamallapuram, es que los templos surgieron mágicamente en su forma actual de una vez. Esto es incorrecto; los restos de piedra que ves ahora eran solo el corazón más interno de los complejos. Los templos indoeuropeos de estilo indio fueron, con toda probabilidad, construidos principalmente de madera. Se dice que Mauryan Pataliputra fue construida principalmente de madera; lo mismo para Gupta Ayodhya.

Actualmente, la forma más pura de lo que llamamos hinduismo existe en Bali, donde los templos de madera y los santuarios a pequeña escala de los que he hablado anteriormente son la norma. Los templos-fortaleza de la India medieval eran meras expansiones de estructuras ya existentes; por ejemplo, Oriyas habla de muchos templos anteriores que precedieron al actual templo Jagannath levantado por Anantavarman Chodaganga; el primero de los cuales fue construido por el legendario Gajapati Indradumnya Dev. Sospecho que las leyendas de Oriya se basan en hechos, ya que el templo levantado en honor de la esposa del Rey, Ma Gundicha, todavía existe y puede ser incluso más antiguo que la estructura actual del templo de Jagannath.

¿Por qué si los carros tendrían tanta importancia para los pueblos medievales?

En cambio, en la India propiamente dicha, fuimos testigos de lo que yo llamo una ‘Abrahmización’ del hinduismo en una línea clara que comienza desde el noroeste hasta el sur. El primero de los templos de la Fortaleza fue el Templo del Sol en Marthand (que uno de nuestros intelectuales seculares destacados retrató como una guarida de demonios en una película reciente. ¡Buen trabajo, intelectuales! ¡Estoy tan contento de ser un grosero, poco educado! idiota pagano) . Nos falta mucha información sobre los templos medievales del norte de la India, ya que en su mayoría fueron aniquilados por completo durante el gobierno islámico, pero las culturas del norte de la India que sí resistieron, como en Orissa y Malwa y Chandela, construyeron templos de la Fortaleza solo después del incidente de Cachemira. Esto se extendió hacia el sur, hasta que los templos de la costa y la cueva de los sureños fueron desplazados por la fortaleza-templo de Thanjavur, construida por los Cholas. Las culturas que no fueron conquistadas en absoluto, como los asamés o las tribus de la India central todavía adoran de la misma manera que lo hicieron nuestros antepasados, a los ídolos de piedra en pequeños templos de piedra bajo el cielo abierto.

Entonces, ¿por qué surgió este estado de cosas?

1- La explicación más obvia: los templos de la fortaleza, con muros cortina, murallas de piedra, sitios para motores de asedio, fueron fundamentales no solo para proteger a los peregrinos y santos hindúes, sino que también fueron vitales para proteger a los ídolos de dioses hindúes y la riqueza donada de los ataques islámicos .

2- La disminución decreciente de la ley, el orden y las comunicaciones a lo largo de las guerras del Sultanato de Delhi en toda la India se asoció con una desaceleración de la economía india, la devastación de miles de kilómetros de tierras de cultivo y el colapso de la logística. Si bien hubo períodos temporales de paz bajo emperadores fuertes relativamente tolerantes como Ala-ud-din Khalji, la norma era una guerra religiosa abierta. Entonces, además de las bandas de guerra islámicas itinerantes, también tenía millones de refugiados y ladrones en toda la India, lo que hizo que los templos de las Fortalezas fueran una necesidad.

Una fortaleza poderosa es nuestro Dios, como dicen los cristianos …

3- imitación. La Iglesia Cristiana y la Mezquita Islámica son sellos distintivos de las religiones militaristas hiperorganizadas de una manera que no son los bosques, las cuevas y los santuarios de piedra de los pueblos indoeuropeos. El Templo de la Fortaleza no es solo un lugar para la Centralización del control religioso y secular, sino que también es un símbolo vivo del desafío de una Cultura bajo Asedio. Konark en Orissa fue criado en parte como desafío a la vandalismo de Marthand en la lejana Cachemira.

Esta también es probablemente la razón por la cual los reyes hindúes en regiones no afectadas por incursiones extranjeras también levantaron templos-fortaleza. Es indudable que los Cholas o los Khmer tomaron sus señales de los Oriyas o los Palas a este respecto.

4- Orgullo de civilización: la misma razón por la que los romanos construyeron el Partenón o los griegos construyeron la Acrópolis. Cuando su fe está bajo asedio por todos lados, cuando Afganistán y Sindh se han perdido en cuestión de décadas, cuando las redadas han reducido los templos milenarios a polvo en todo el Punjab, debe hacer algo para establecer que sus dioses siguen siendo centinelas sobre tu civilización. Un Oriya que caminaba a la sombra del Nilachakra era un Oriya que estaba convencido de la superioridad de su civilización frente a los turcos que habitaban en el desierto o los Cholas del Sur.

Como ya he dicho antes, el teísmo, o cualquier tipo de creencia ideológica basada en la fe, es una de las cosas más importantes para cualquier civilización. ¿Y qué mejor símbolo para su fe que tener muros cortina de veinte metros?

Rohit Bajpai

Con la construcción de estupas, la construcción de templos también comenzó como estructuras independientes. La arquitectura de ejemplo no es tan antigua como parece. Los templos primarios se basaron en historias míticas de Puranas, incluida la estructura básica del templo:
1-Garbhagriha- cueva como santuario en el que se coloca la deidad principal después del ritual de pran prathistha
2-Mandapa- es la entrada del templo
3-shikhar- es como una torre y desde el 5 dC La construcción de esta torre comenzó conocida como shikher en el norte de la India y vimana en el sur de la India
4-Vahan-era el vehículo o montura de la deidad que se colocó junto con el santuario axial dhwaja
entre ellos el templo Dashavatar de Uttar Pradesh, Nachnakuthara y udaygiri en vidisha (MP). Todos estos templos son las primeras estructuras que consisten en una veranda, una sala y un santuario en la parte trasera.
el templo de corte de roca alcanzó su cenit en la era gupta y marcó el comienzo de la arquitectura del templo de estilo libre. La mayoría de los templos en la era gupta se construyeron con avtaras si vishnu, lingum y diosas.
Algunos de los templos más antiguos de la India son:
1) Templo Dashavtar en el distrito LALITPUR de uttar pradesh, que fue descubierto por el capitán charles strehan y nombrado por Alexander canninghum , el santuario principal tiene un zócalo rectangular con cuatro santuarios subsidiarios más pequeños en cuatro esquinas, por lo tanto, su nombre es panchaytana,
Una parte interesante de este templo es que está orientado al oeste, lo cual es menos común, ya que la mayoría de los templos en los tiempos modernos tiene orientación este o norte. Esto también se conoce como templo sarvatobhadra.
2) TEMPLO DE BHITARGAON: en el distrito de Kanpur de Uttar Pradesh, el templo hindú más antiguo que queda fue construido en la era de Gupta en el siglo VI.
donde, como si hablamos de los templos del sur de la India, comenzaron principalmente en los siglos VII y VIII con chalukyas de badami. Construyeron casi 100 estructuras de corte de roca y estilo libre en su arquitectura karnata dravida. esto era principalmente una mezcla del estilo NAGRA del norte
y estilo del sur de DRAVIDA
PD: he tratado de dar la información correcta … pero si he escrito algo mal, corrígeme y también dime información adicional sobre los templos en la India

Aman Rajiv

El templo y la estatua son necesarios para las personas de bajo nivel, como se dice en Sastra (Pratima Swalpa Buddhinaam). Es un modelo de enseñanza para un alumno de la escuela. Pero para un estudiante universitario o universitario no es necesario. Se llama como Pratika (Modelo). Veda dice que medites sobre el Sol asumiendo que el Sol es el Señor. El sol no es el Señor. El Señor no está en el sol. Sun es solo un sirviente del Señor.

Todos estos puntos se cuentan en Veda (Adityam Brahmeti, Nedam tat, Bheeshodeti Suryah). Veda dice que el Señor no está en las estatuas (Natasya Pratima). Veda también dice que ningún objeto inerte y ningún ser humano es el Señor porque el objeto o ser humano es un elemento en la creación (Neti, Neti).

solo cocina la comida y alimenta al huésped. En este verdadero sentido, Yajna es esencial y debe Gita decir que el Señor viene solo en forma humana (Manusheem Tanumaasritam).

La estatua, que está en forma humana, es un modelo que le enseña el concepto de que el Señor viene solo en forma humana para predicar el conocimiento divino en cada generación humana, para evitar la parcialidad a una generación humana en particular como se dice en Gita (Yada Yadaahi ) Una vez que haya entendido este concepto, el templo y la estatua no son necesarios para usted, pero deben ser protegidos y respetados como modelos de conocimiento divino para los futuros devotos ignorantes. Algunas personas dicen que ‘Kulluka Bhatt’ dice sobre el culto a las estatuas. Kulluka Bhatt es un ‘Purva Mimaamsaka’ que es ateo (Devo Na Kaschit).

¿Cómo puede contradecir a Veda, que dice que el Señor no existe en las estatuas? Gita condena severamente que una estatua de adoración nacerá como una piedra. Aquí no se condena la meditación sobre la estatua. Solo la adoración como ofrecer la comida está condenada porque la estatua no come la comida. Un tipo detrás de la estatua está comiendo la comida. En Gita, la palabra ‘Bhutejyah’ significa adorar el objeto inerte ofreciendo comida. Ijya significa ofrecer la comida. Bhuta significa sustancia inerte, que es uno de los cinco elementos inertes (Pancha Bhutas).

Algunas personas dicen que la palabra Bhuta significa fantasma y aquellos que adoran a los fantasmas se convierten en fantasmas. No objetamos tal significado. Pero la palabra Bhuta también significa los cinco elementos inertes. Nuestro significado está en la misma línea de su significado. Una persona que adora fantasmas se convierte en fantasma. Del mismo modo, una persona que adora objetos inertes se convertirá en objeto inerte. No estamos contradiciendo tu significado. Nuestro significado está en la misma línea de su significado y, por lo tanto, no puede contradecirlo. Además, el versículo dice que aquellos que adoran a las deidades se convierten en deidades, etc. Por lo tanto, nuestro significado está en la línea del significado del versículo. Yajna significa alimentar al huésped después de cocinar la comida y no quemarla en el fuego. El invitado es tratado como el fuego. El hambre en su estómago se trata como ‘fuego de Vysvanara’.

Krishna dejó de quemar la comida en el fuego y comió la comida indicando que tenía hambre. Kapila condenó tal quema de comida en el Bhagavatam. El Yajna se realizará.

La estatua o foto es el objeto inerte. La forma tallada en una piedra o pintada en un papel también es una forma imaginaria y ni siquiera una foto directa. Las estatuas y fotos son solo modelos que representan el concepto, que es conocimiento. La forma de estatuas y fotos es principalmente humana, lo que representa el concepto de que el Señor siempre viene a este mundo en forma humana como se dice en Gita (Manusheem Tanu Masritam).

Por favor recuerde que Gita no le dijo que el Señor vendría en cualquier otra forma. Las formas de peces, tortugas, etc., eran solo temporalmente para matar a los demonios y nadie adoró tales formas durante su tiempo. Pero Rama, Krishna, etc. fueron las formas humanas adoradas por varios devotos como Hanuman y Gopikas. El Señor vendrá en cada generación humana; de lo contrario, se vuelve parcial a una generación particular. Si es necesario, el Señor puede venir siempre que sea necesario, como se dice en Gita (Yedaa yedaahi).

Una vez que se realiza este concepto, no hay necesidad de templo y estatua para usted. Deberías ir de la escuela a la universidad y luego a la universidad. Esto no significa que cuando salgas de la escuela, la escuela deba ser destruida. La escuela debe existir para los futuros lotes. Por lo tanto, para usted, la estatua y la foto no son necesarias y esto no significa que las estatuas, fotos y templos deben estar rotos. Deben protegerse y deben respetarse como modelos de conocimiento divino para los futuros devotos ignorantes. Algunos devotos no pueden aceptar la forma humana, que está ante sus ojos como se dice en Veda (Pratyaksha dvishah).

Para tales devotos, las estatuas y las fotos son necesarias para la meditación, ya que están en el nivel escolar. Las estatuas y fotos son útiles para la meditación de mentes tan limitadas como se dice en Sastra (Pratima svalpa buddhinam). Veda dice que el Señor no existe en los objetos inertes (Natasya pratima, Nedamtat), pero dice que los objetos inertes pueden presentarse como modelos que representan al Señor (Adityam brahmeti).

Por lo tanto, ver y meditar sobre las estatuas y fotos es correcto en el caso de los devotos ignorantes. Pero los otros rituales como ofrecer comida, quemar alcanfor, palitos de humo, lámparas de aceite y romper cocos, ofrecer flores, etc. no se mencionan en los Vedas y son innecesarios y están causando que la contaminación del aire perjudique a la humanidad. Todos estos rituales innecesarios deben ser evitados.

Ofrecer comida también debe hacerse a la forma humana del Señor, pero no a las estatuas inertes. Ijya o Yajna está cocinando y ofreciendo la comida. Gita dice que tal Ijya no debe hacerse con los objetos inertes. En nombre de las estatuas, la gente está robando la comida y el dinero. La estatua y la foto no está tomando la comida o Gurudakshina. Las personas detrás de la estatua están tomando esas cosas y la mayoría de ellas están engañando o malgastando el dinero con ignorancia. Todo lo que se le dé a la Gurudakshina debe ir solo al sacerdote y no a los devotos que lo manejan. El negocio de los comerciantes al vender tales materiales en los templos debe detenerse, porque tales materiales ni siquiera se escuchan en Veda. Por supuesto, el sacerdote debe ser un Satguru y predicar el conocimiento divino a los devotos y los devotos deben dar Gurudakshina solo a ese Satguru. Por lo tanto, el templo debe convertirse en un centro de aprendizaje de la devoción desinteresada y el conocimiento divino y el sacerdote debe hacer solo ‘Janna Eagan’ en el templo y no el ‘dravya Eagan’ como se dice en el Gita (Sreyaan dravyamayat).

Gita condenó a tal Ijya antes que a objetos inertes porque tal Ijya es solo trampa y negocios. Tal devoto nacerá como un objeto inerte (Bhutejya yanti). Este negocio está relacionado con la eliminación de los frutos de los pecados y la obtención de los frutos de las buenas obras, que no se hacen.

Todo esto es falso, porque la teoría del ‘karma’ dice que uno tiene que sufrir por todas sus malas acciones y nunca puede obtener el resultado de una buena acción sin hacerlo (Avasyamanubhoktavyam … kalpakotisatairapi). El camino espiritual debe ser predicado en el templo, que debe ser ‘nishkama karma yoga’, es decir, sacrificio de trabajo y sacrificio de fruta (dinero) del trabajo al Señor sin aspirar ningún fruto a cambio. Recuerda que solo el Ijya está condenado y no los templos o estatuas, que son los modelos del conocimiento divino.

Aman Rajiv

Una muy buena pregunta pregunta por usted ..

De acuerdo a Mer

Un templo hindú o Mandir es una estructura diseñada para unir a los seres humanos y dioses, utilizando el simbolismo para expresar las ideas y creencias del hinduismo. El simbolismo y la estructura de un templo hindú tienen sus raíces en las tradiciones védicas. [2] Un templo incorpora todos los elementos del cosmos hindú, presentando lo bueno, lo malo y lo humano, así como los elementos del sentido hindú del tiempo cíclico y la esencia de la vida, presentando simbólicamente dharma, kama, artha, moksa y karma.

Entonces podemos decir que los templos hindúes están allí cuando la gente entra a la tierra

para los famosos templos hindúes indios que puedes visitar aquí

Templos hindúes famosos en la India

Ramesh Sheth

Primero: el templo de Buda no puede atribuirse solo al budismo.

Hubo Lord Buddha (Avatar de Vishnu) Antes de Siddhartha (quien fue hecho Buda por los budistas después de 200 años del samadhi de Siddhartha).

Además, los antiguos hindúes no tienen la costumbre de destruir otro templo y reemplazarlo en sus templos. Pero los budistas convirtieron los templos hindúes en templos budistas.
Ej: http://en.wikipedia.org/wiki/Ang …

Entonces, es natural que encuentres templos budistas más antiguos que templos hindúes. Porque, lo más probable es que fueran templos hindúes antes y convertidos después.
También hay posibilidades de que los antiguos templos Vaishnava pudieran tener la Vigraha del Señor Original Buda (no el Siddhartha, que fue hecho Buda).
Para evitar la confusión entre el Señor Buda y el Buda Siddhartha, los hindúes antiguos, podrían haber eliminado de las oraciones la referencia del Señor Buda (El avatar original del Señor vishnu y no el Buda siddhartha).

En muchos templos budistas uno puede encontrar:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sri …
que es un concepto hindú y mencionado en Vishnu Sahasranam .

Aman Rajiv

Comenzó casi 2.5K años antes.
Los templos iniciales creados fueron shivlings / shaligrams. ningún ídolo en la personificación humana. ya que el entendimiento fue claro de que el todopoderoso supremo es un punto de luz. para representar que los shivlings fueron creados y adorados primero.

Kris Subban

La historia india antigua está envuelta en la nube del desconocimiento. No se puede dar una respuesta definitiva a esta pregunta. Todo lo que se puede decir es que el templo hindú más antiguo tiene probablemente 1500 años. No se ha encontrado evidencia arqueológica para el antiguo templo hindú. Además, el antiguo dharma védico era un dharma orientado al Yagna y no al templo. Los historiadores griegos que estuvieron con Alejandro no mencionaron ningún templo, aunque hablan de hombres santos como Calanos. ¿Los hindúes tomaron prestado de los budistas? La estupa de Sanchi contiene las cenizas de los discípulos de Buda. Entonces, ¿se puede llamar a la Stupa un templo? Además, no parece haber evidencia inequívoca que sugiera que los hindúes tomaron prestado de los budistas. Por lo tanto, en lo que a mí respecta, esta pregunta no puede responderse en este momento.

Rohit Bajpai

El Templo de la Cueva de Patal Bhuveneshwar es lo suficientemente viejo como para ser considerado. Existió antes de Kali Yuga y se menciona en algún texto antiguo. Supuestamente fue visitado por los Pandavas durante su período de exilio. También es un sitio del patrimonio nacional.

Rohit Bajpai

Busque cerca de 400 pies debajo del nivel del mar cerca de Dwarika, como se afirma hace 10,000 años.

Ramesh Sheth

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