Supongo que su amigo está interesado en saber más sobre el hinduismo que lo que está disponible a través de Wikipedia y otras enciclopedias en línea populares. Si no lo es, su interés en el hinduismo no es más que una leve curiosidad y no vale la pena el tiempo de nadie para darle una presentación seria. Ahora, si su interés es realmente serio, permítanme intentar dar una breve respuesta con más enlaces para estudiar y comprender el hinduismo. Puedo garantizar que esta no es otra enciclopedia como la entrada, lo que facilita su lectura. Esto se basa en lo que aprendí de mis maestros, durante un largo período de tiempo, y creo que uno tendría que invertir al menos la misma cantidad de tiempo que hice para comprenderlos. Por lo tanto, es solo para un lector serio.
El hinduismo es Sanaatana Dharma. Hay una serie de significados para estas palabras, “Sanaatana” y “Dharma”, dependiendo del nivel de sofisticación involucrado. En un nivel básico, Sanataana es lo que no está limitado por el tiempo o el espacio. La palabra “Dharma” no tiene una palabra singular equivalente en inglés. Se deriva de la raíz sánscrita ‘Dhr’, que significa ‘Dharanaat’ o “Eso que apoya”. Esta palabra Dharma puede entenderse como variedades de órdenes presentes en Srushti (सृष्टि – universo físico y mental), todas las cuales apoyan la existencia de Srushti. Existe el orden físico por el cual los objetos físicos interactúan entre sí, el orden fisiológico que gobierna los cuerpos de todas las entidades vivientes, el orden biológico que se manifiesta en la evolución natural y el orden psicológico de los seres conscientes de Srushti, llamado el ‘ley’ del karma, que gobierna sus experiencias. Dado que todas estas órdenes juntas apoyan a Shrusti según el hinduismo, todos se conocen colectivamente con la palabra “Dharma”.
De estas órdenes, las órdenes físicas, fisiológicas y biológicas son conocidas y entendidas a través de lo que se conoce a través de los órganos sensoriales y mediante la aplicación de una lógica rigurosa al conocimiento obtenido a través de los órganos sensoriales. Estos órganos sensoriales se conocen más o menos como “Pratyaksha pramaana” en los estudios epistemológicos indios o Pramaana Shaashtram (Pramaana significa “medio de conocimiento” o “instrumento de conocimiento”). La lógica, cuando se usa para obtener conocimiento, se conoce como “anumaana pramaana”. Por lo tanto, las tres primeras órdenes están representadas por el pratyaksha pramaana y el anumaana pramaana, aplicadas al conocimiento obtenido a través del pratyaksham.
Ahora, el cuarto orden, el orden psicológico, la ‘ley’ del karma, básicamente indica el libre albedrío del individuo y el vínculo entre el libre albedrío individual y sus experiencias en la vida, no se puede conocer completamente a través de los pratyaksha pramaanas . Sin embargo, esto se conoce a través del conocimiento llamado “Veda”. Así, el Veda se convierte en un Pramaana, llamado Veda Pramaana, o Shaashtra Pramaana, para saber qué es el Dharma, en el contexto del orden psicológico. Sanaatana Dharma es, por lo tanto, básicamente el cuerpo de conocimiento obtenido a través de este Veda Pramaana sobre Dharma. Este es un significado para Sanaatana Dharma. La comprensión del Dharma de esta manera como un orden psicológico, por lo tanto, conduce a la adopción de valores como ahimsa (principio de daño mínimo), etc., que armonizan la vida de cualquier entidad consciente con la del entorno que lo rodea. Un individuo que lleva su vida de acuerdo con Dharma es, por lo tanto, armonioso con su entorno, y puede disfrutar la vida no solo como consumidor sino como contribuyente positivo.
El conocimiento obtenido del Veda Pramaana también se manifiesta en varias formas a través de varios textos como Smrtis (como Bhagavad Gita), Puraanas (como Bhagavata Puraana) e Itihaasas (como Mahabhaarata).
Existe otro significado para la palabra “Dharma” basado en su traducción directa, es decir, “Lo que apoya”. Según Sanaatana Dharma, este “apoyo” de todo Srushti, es decir, todas estas órdenes presentes en Srushti, son solo manifestaciones del Señor, quien en sánscrito se llama Ishwara. La palabra Ishwara se deriva de la raíz “Ish” que significa “dominar” o “gobernar”. A diferencia del concepto judeocristiano de un Dios que se sienta en algún lugar del cielo, que “ vigila ” a las personas en su creación y que, en última instancia, juzga a cada ser por sus acciones, Ishwara según Sanaatana Dharma impregna y trasciende a Srushti. Su “refunfuño” o “reinado sobre” Shrushti, por lo tanto, no está en la forma de mirar y juzgar desde el exterior, sino al penetrar a través de Srushti y al manifestarse como Srushti incluyendo sus diversas órdenes.
En otras palabras, Srushti, que incluye las jivas (entidades individuales) y sus diversas órdenes, no existen por separado de Ishwara. Ishwara impregna a Srushti, solo el algodón en la camisa de algodón impregna la camisa, o como la madera en la mesa de madera impregna la mesa. Pero Ishwara no es simplemente una cosa inerte, inconsciente y material como el algodón o la madera. Ishwara es un ser consciente que impregna todo el Srushti de acuerdo con Sanataana Dharma. El Veda da el ejemplo de un soñador que sueña un sueño para ayudarnos a comprender cómo Srushti es creado, invadido y también trascendido por Ishwara, que es un ser consciente.
Se puede observar en este ejemplo que:
1. El sueño creado por el soñador no existe sin el soñador, siendo el soñador la causa ‘sensible’ del sueño.
2. El sueño del soñador está impregnado por el soñador. Sin el soñador, ninguno de los objetos del sueño existe. El soñador es, por lo tanto, también la causa “material” del sueño.
3. Sin embargo, el soñador existe independientemente sin depender del sueño para su existencia.
Los primeros dos puntos anteriores indican la omnipresencia del soñador y la naturaleza dependiente del sueño en el soñador.
El tercer punto indica la naturaleza trascendente del soñador con respecto al sueño.
De la misma manera, Ishwara, el Señor, también impregna / apoya y trasciende este Srushti. Este conocimiento sobre Ishwara también se obtiene del Veda. Y debido a que Ishwara es el verdadero apoyo de Srushti (es decir, Ishwara es inmanente, él impregna a Srushti) y porque el Señor también es Sanaatana (no limitado por el espacio o el tiempo, es decir, quién es trascendente), Sanaatana Dharma es también ese cuerpo de conocimiento que revela esto Ishwara.
Un individuo que entiende a este Ishwara en su totalidad, y sin ninguna duda sobre su comprensión, obtiene completa paz, seguridad y felicidad aquí y ahora mientras vive en la tierra misma. El individuo obtiene esto porque todos sus temores de ser una entidad pequeña en esta creación, que tiene que luchar por la supervivencia, que tiene que competir por la gloria, etc., están todos destruidos, ya que entiende que solo Ishwara aparece en el mundo y todo su mundo. individuos y dado que él nunca está lejos de Ishwara, la gloria de Ishwara está disponible para él como su propia gloria también. Así, todas las luchas emocionales llegan a su fin y la persona comprende que, en su naturaleza real, no está separado de Ishwara, que es el apoyo completo y siempre realizado de Srushti. Esto se llama Moksha en sánscrito.
Para obtener una colección de videos breves sobre el hinduismo entendido de esta manera, consulte: http://www.youtube.com/watch?v=Y … Se puede obtener más información sobre este conjunto de conocimientos conocido como Sanaatana Dharma o Hinduismo al ver, escuchar y comprender los conceptos presentados por este maestro, Swami Dayananda Saraswati o cualquiera de los maestros de su tradición, llamado parampara AVG. Este maestro resumió sucintamente la enseñanza fundamental del Sanaatana Dharma en una pequeña oración: “Aquí no hay nada que no sea el Señor, todo aquí es Ishwara”. En resumen, esto es hinduismo, y una persona que vive su vida según esta visión es hindú.
