¿Se equivocó Jacob al engañar a Esaú para que comprometiera su derecho de nacimiento?

Answer 1

Si. El engaño es deshonesto, lo que en sí mismo no puede justificarse. Pero hay más en la historia que viene al leer el texto cuidadosamente. Exploremos críticamente para ver si podemos obtener algo interesante que sea aplicable al lector.

Según la historia, Jacob y Esav son gemelos, pero tienen personalidades muy diferentes. Esav nació primero, y la historia sigue el patrón bíblico donde el primogénito no domina ni tiene éxito. Esav se describe como muy masculino; un cazador peludo, astuto que vive por el momento. Para su crédito, honra a su padre, y no aparece como una persona particularmente mala en la superficie. Jacob es descrito como una persona callada y simple (o quizás, bien redondeada, sana, perfeccionada; אִישׁ תָּם podría significar cualquiera), pero también un tramposo; uno que manipula situaciones para su beneficio. Para su crédito, Jacob tiene una visión a largo plazo de las cosas. Su madre prefiere a Jacob.

La primera historia de engaño está en Gen 25, la segunda en el capítulo 27. Gen 25:29 presenta el primer truco. Jacob ha preparado gachas de lentejas calientes para comer. Esav vino de los campos hambrientos y pidió comida (¿no es un buen día de caza?). Lo que sucede después es interesante. Al leer las traducciones comunes, obtendrás algo como “Esav pide comida, ya que está a punto de desmayarse. Jacob le dice que le venda su” derecho de nacimiento “. Esav comenta que su derecho de nacimiento no vale nada para él cuando está a punto de muere. Entonces Jacob hace que Esav jure vender la primogenitura. Esav está de acuerdo. Luego Jacob alimenta a su hermano, que come y se va bastante molesto “.

A primera vista, Jacob es un imbécil, peor que eso, es el tipo de persona que se aprovecha de la debilidad de su hermano. Pero debe preguntarse por qué el texto resaltaría esta cualidad si se supone que Jacob es el buen tipo. También debe preguntarse de qué se trata este derecho de nacimiento, ¿de qué vale realmente? Además, ¿por qué esta transacción sería válida, dado que era una venta realizada bajo coacción y, por lo tanto, debería anularse?

Al leer el texto en el idioma original, puede notar una anomalía gramatical que llega a una pista. Versículos 32,33: וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב, הִשָּׁבְעָה לִּי כַּיּוֹם, וַיִּשָּׁבַע, לוֹ; וַיִּמְכֹּר אֶת-בְּכֹרָתוֹ לְיַעֲקֹב. וְיַעֲקֹב נָתַן לְעֵשָׂו, לֶחֶם וּנְזִיד עֲדָשִׁים, וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ, וַיָּקָם וַיֵּלַךְ; וַיִּבֶז עֵשָׂו, אֶת-הַבְּכֹרָה. Todos los verbos menos uno están en tiempo pasado imperfecto (también conocido como וָו הַהִפּוּךְ, la reversión vav, ver Waw-consecutiva):

• וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב Jacob luego dijo
• וַיִּשָּׁבַע él [Esav] luego prometió
• וַיִּמְכֹּר él [Esav] luego vendió
• וְיַעֲקֹב נָתַן לְעֵשָׂו Jacob ya le había dado a Esav
• וַיֹּאכַל él [Esav] luego comió
• וַיֵּשְׁתְּ él [Esav] luego bebió
• וַיָּקָם él [Esav] entonces se levantó
• וַיֵּלַךְ él [Esav] luego se fue
• וַיִּבֶז עֵשָׂו Esav entonces despreciado

La anomalía es וְיַעֲקֹב נָתַן (Jacob ya había dado ). Este es un verbo en tiempo perfecto en medio de una serie de verbos en tiempo imperfecto. Si el autor hubiera sido gramaticalmente consistente, el texto debería haber dicho וַיִּתֵּן יַעֲקֹב (Jacob dio), una construcción utilizada en el versículo 25: 5. Esto le dice al lector que algo se presenta fuera de secuencia; que Jacob dio comida antes de que Esav vendiera la primogenitura.

Lectura del texto con sensibilidad a la gramática, la historia adquiere un nuevo giro. Aparentemente, la historia es así: Esav tiene hambre de comida, y Jacob tiene hambre de un derecho de nacimiento. Esav pide comida, y Jacob lo alimenta. Jacob pide un derecho de nacimiento, y Esav se burla de la venta: ¿qué valor tiene un derecho de nacimiento? Es un concepto que no significa nada, especialmente para un mortal (una vez que mueres, ¿a quién le importa?). Entonces Esav le promete el derecho de nacimiento (que devalúa). Además, lo hace después de ser alimentado. la historia termina cuando Esav se va, aparentemente de manera brusca, “despreciando” el derecho de nacimiento.

Esta no es la lectura común del texto, ya que la mayoría de las traducciones no son sensibles a la gramática bíblica. Tampoco esto “resuelve” todos los problemas y convierte a Jacob en el tipo bueno tampoco. Esto solo aborda el problema de una venta bajo coacción, ya que aparentemente la venta tuvo lugar después de que Esav fue alimentado y ya no tenía hambre. Pero sí muestra que el estudio del texto requiere una lectura cuidadosa, ya que explorar la gramática puede abrir nuevas interpretaciones posibles. Todavía nos preguntamos qué es este “derecho de nacimiento”, qué tan valioso es. ¿Por qué Jacob piensa que es importante y por qué Esav lo desprecia? Estos no se aclaran en el texto y se dejan para discusión. Entonces, veamos qué sucede en el segundo truco (Capítulo 27).

El segundo truco es mucho más perjudicial para nuestra visión de Jacob, en este caso claramente engaña a su padre ciego al pretender ser Esav (poniéndose el pelo de cabra en los brazos para que se sienta velludo) y recibiendo una bendición de su padre. Esav aparece y está angustiado porque su hermano ya recibió la buena bendición. Aparentemente, Isaac solo puede darle a Esav la segunda bendición. El texto culpa a la madre de Jacob por orquestar esta escena, pero aún debe considerar que el comportamiento de Jacob fue injustificable.

Y todavía te preguntas de qué se trata la bendición del derecho de nacimiento. ¿Por qué le importa a Esav ahora cuando no parecía importarle antes? ¿Por qué Isaac simplemente no recupera la bendición ya que fue extraída bajo falsas pretensiones? Parecen estas palabras justas: ¿tienen significado las palabras? ¿Una “bendición” se sostiene en la corte? ¿Alimentará a los hambrientos?

Creo que debemos leer esto a través de la siguiente lente: No deberíamos preocuparnos por ” lo que realmente sucedió “, ya que no sabemos qué sucedió, no estábamos allí y solo tenemos un texto para examinar. Deberíamos explorar por qué este texto está aquí y qué podemos aprender de él . En otras palabras, ¿cuál es la lección para llevar a casa de esta historia?

Mi lección para llevar a casa es que los hijos de Jacob deben recordar que cualquier reclamo que hagan sobre el derecho de nacimiento podría ser cuestionado por razones legales y morales. Para probar este punto: cuando Abraham necesitó un terreno para enterrar a su esposa, pagó la tierra en su totalidad. No recurrió a una afirmación conceptual de que Dios le prometió tierra. Sí, puede haber sentido en su corazón que esta es “su tierra”, pero ese sentimiento no es evidencia admisible en la corte. Entonces pagó por su propiedad como lo haría cualquiera. Creo que el texto aquí le recuerda al lector que los hijos de Jacob siempre tendrán un sentimiento en sus corazones de que tienen cierto derecho, un privilegio, una herencia de un legado. Sin embargo, cuando exploren las legalidades de este sentimiento, se les recordará que está sujeto a escrutinio. Entonces, la propiedad real requiere una moneda de curso legal y real, no solo la afirmación de “derecho de nacimiento”.

Las historias bíblicas (es decir, en las Escrituras judías) no intentan pintar una imagen de los santos que no hacen nada malo. De hecho, hacen lo contrario, toman personas defectuosas que regularmente mienten un poco, tienen sus diversas crisis de fe y una buena dosis de problemas familiares, y muestran cómo ellos también pueden ser personas de las que se puede aprender. Jacob, como todos los personajes bíblicos de las escrituras judías, es imperfecto y humano. Y, por lo tanto, imperfecto, los humanos pueden relacionarse potencialmente con su historia y tratar de extraer significado de sus acciones dignas e indignas. Jacob exhibió comportamientos que no le enseñarías a otros a emular. Exhibió comportamientos que nos dan pausa y requieren contemplación y discusión para extraer lo bueno y lo malo. ¿Estaba equivocado? Bueno, si crees que la historia es una descripción precisa de un evento histórico, entonces sí, exhibió comportamientos que eran moralmente cuestionables, y la mayoría de la gente concluiría que estaban equivocados. Pero si lees la historia como una provocación para la discusión, hacer que él tome la decisión que tomó le permite a la historia tener una rica apertura dramática para este tipo de conversación.

Crédito: el análisis se basa en los escritos de mi padre sobre el vav consecutivo (tiempo imperfecto) en la literatura bíblica. Su análisis se basa en un comentario de Rashi sobre Gen 4: 1. Rashi aplica esta regla (que la historia se presenta fuera de secuencia) a un texto con un verbo en tiempo perfecto que se encuentra en medio de una secuencia de verbos en tiempo imperfecto. והאדם ידע : כבר קודם הענין של מעלה, קודם שחטא ונטרד מגן עדן, וכן ההריון והלידה, שאם כתב ‘וידע אדם’ נשמע שלאחר שנטרד היום:

Answer 2

Jacob compró la primogenitura de Esaú (Génesis 25:32). La Biblia testifica que Esaú despreciaba su derecho de nacimiento (Génesis 25:32).

Génesis 25:
27 Cuando los niños crecieron, Esaú se convirtió en un hábil cazador, un hombre de campo, pero Jacob era un hombre pacífico que vivía en tiendas de campaña. 28 Ahora Isaac amaba a Esaú, porque le gustaba el juego, pero Rebeca amaba a Jacob. 29 Cuando Jacob hubo cocinado el guiso, Esaú entró del campo y estaba hambriento; 30 y Esaú le dijo a Jacob: “Por favor, déjame tragar esa cosa roja allí, porque estoy hambriento”. Por eso su nombre se llamaba Edom. 31 Pero Jacob dijo: “Primero véndeme tu primogenitura”. 32 Esaú dijo: ‘He aquí, estoy a punto de morir; entonces, ¿de qué sirve entonces el derecho de nacimiento para mí? 33 Y Jacob dijo: “Primero júrame”; así que le juró y vendió su primogenitura a Jacob. 34 Entonces Jacob le dio a Esaú pan y guisado de lentejas; y comió y bebió, se levantó y siguió su camino. Así Esaú despreciaba su derecho de nacimiento.

La expresión ‘Primero véndeme’ Génesis 25: 31,33 en hebreo es “HaYom”, es decir, “este día” no necesariamente “primero”.

Gil Yehuda, citando a su padre, ha demostrado en la construcción gramatical en hebreo que primero Jacob le dio la comida a Esaú y luego solicitó la primogenitura. Esaú se lo dio a Jacob como una ocurrencia tardía.
es decir, donde dice la traducción.
34 Entonces Jacob le dio a Esaú pan.
El hebreo es “veYaacov natan”, que significa ” ya había dado “.

Gil Yehuda dijo:
Este es un verbo en tiempo perfecto en medio de una serie de verbos en tiempo imperfecto. Si el autor hubiera sido gramaticalmente consistente, el texto debería haber dicho (Jacob dio), una construcción utilizada en el versículo 25: 5. Esto le dice al lector que algo se presenta fuera de secuencia; que Jacob dio comida antes de que Esav vendiera la primogenitura.

Esto coloca la expresión, “Así Esaú despreciaba su derecho de nacimiento”. No se había visto obligado a venderlo. Como titular de la primogenitura, Jacob tenía derecho a la bendición.

Jacob valoró la primogenitura.
Al nacer se le había profetizado a Rebecca (la madre de Esaú y Jacob) que Jacob tendría preeminencia sobre Esaú (Génesis 25:23).
Jacob seguía las instrucciones de Rebecca (Génesis 27: 6–17). Estaban haciendo lo que podían para cumplir la Profecía.
Deberíamos aprender de esto.
Las profecías para el bien deben cumplirse.
Sin embargo, las profecías para lo malo pueden evitarse cambiando nuestro comportamiento hacia una dirección más positiva.
Deberíamos esforzarnos por hacer lo que podamos para cumplirlos.
Más tarde, Jacob recibió la bendición de Isaac al engañarlo, PERO Isaac le confirmó la bendición después de eso (Génesis 28: 3-4).

Answer 3

Mas o menos. Si ve a su hermano luchando por sobrevivir, no debe aprovechar la situación para estafarlos fuera de sus objetos de valor.

Al mismo tiempo, el significado principal de la historia proviene del hecho de que Dios le había prometido a Abraham que bendeciría a todas las naciones del mundo a través de su descendencia. Esa es una preciosa promesa de derecho de nacimiento. El curso normal de la herencia seguiría al primogénito, por lo que habría sido, Abraham, luego Isaac, luego Esaú. El deseo de Jacob de la primogenitura de su hermano también está demostrando una fe en el valor y la promesa que conlleva la primogenitura.

Al parecer, Esaú renunció a su derecho de nacimiento con poca protesta. Estaba convencido de que su derecho de nacimiento no valdría nada si no sobrevivía, lo que demuestra que realmente no creía en la promesa de Dios. La primogenitura no era solo un lugar de tierra, sino la promesa de convertirse en padre de muchas naciones y, a través de su descendencia, todas las naciones del mundo serían bendecidas y, como cristiano, agregaría, a través de la bendición de Jesús, el Mesías que era nacido como descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. Esaú vio sus circunstancias temporales de hambre y pánico al pensar que estaba a punto de morir de hambre y decidió no confiar en que Dios cumpliría su promesa y ni siquiera parecía discutir con Jacob.

No lo vemos diciendo: “Por favor, Jacob, no es mi derecho de nacimiento. Menciona cualquier otra cosa, ten piedad de mí”. Él dijo: “Estoy a punto de morir; ¿de qué me sirve un derecho de nacimiento?”

Por lo tanto, dice que Esaú despreciaba su derecho de nacimiento.

Jacob se equivocó al torcer el brazo de Esaú, pero tenía razón al valorar la primogenitura tan bien como lo hizo. Es por lo que Jacob es recordado y presentado como modelo.

Answer 4

Tengo un amigo que tiene una sabia palabra sobre casi cualquier tema. Un día alguien me pidió una buena definición de ética. No podía pensar en uno, así que llamé a mi amigo. “Acabo de pensar en ese tema”, respondió cuando le pregunté. “La ética es la diferencia entre moralidad y legalidad. La ética es la diferencia entre lo que debo hacer y lo que la ley exige que haga ”. Nunca he escuchado una mejor explicación de la ética, por lo que la comparto con ustedes.

Al hacerlo, me doy cuenta de que Jacob carecía totalmente de cualquier sistema ético en este momento de su vida. Para Jacob, la legalidad se equiparaba con la moral. Es decir, cualquier cosa que no fuera contraria a la ley no fue un problema para su conciencia. La compra del derecho de nacimiento de Esaú fue meticulosamente legal (véase Génesis 25: 31-33 ) pero poco ético. Así, también, el engaño de Isaac para obtener la bendición fue legal. De hecho, incluso logró lo que Dios había prometido que sucedería, pero de una manera que desagradaba a Dios (Génesis 27). La propuesta de Jacob de trabajar siete años para Rachel, la hija menor, era legal, pero no era realmente aceptable para Labán (Génesis 29: 18-19, 26). Finalmente, el contrato de Jacob con Labán y su manipulación de los rebaños para prosperar a expensas de Labán no era ético, pero era estrictamente legal, tanto que, de hecho, podría desafiar a Labán para acusarlo de cualquier infracción de sus derechos. acuerdo (31: 36-42).

Fue la falta de Jacob de un marco ético para guiar y gobernar su conducta lo que resultó en una separación muy dolorosa cuando llegó el momento de abandonar Paddan-aram y regresar a la tierra prometida. Las consecuencias de una ética cuestionable se ven claramente en este encuentro final entre Jacob y su tío Labán. Creo que encontraremos que las cosas han cambiado poco desde la vida y los tiempos de Jacob, ya que la ética también es muy limitada en nuestros días.

• La diferencia entre legalidad y moralidad (Génesis 31: 17-55)

Answer 5

Estaba leyendo esto ayer, y se vio como un acuerdo hecho bajo coacción, ya que Esaú estaba exhausto y al final de su ingenio con hambre y sed. Si se aplica la gramática mencionada por Gil Yehuda, es menos grave, pero sigue siendo depredadora.

Sin embargo, es revelador en cuanto al carácter que Jacob muestra más tarde (y dónde lo recogió: su madre, Rebekah) al engañar a Isaac y también robarle a Esaú su bendición.

(Parece que una representación de la liga Anti-Difamación se levantaría en armas por estos días, pero tal vez solo soy yo).

Answer 6

¿El punto sería que ambos estaban equivocados? ¿Que la elección de Dios de continuar la promesa a Abraham a través de Jacob en lugar de Esaú no tuvo nada que ver con su “rectitud”? (Romanos 9: 10-13)

Answer 7

Sabes, Dios usa el pecado para su gloria y plan.

No podemos escapar del pecado y este truco fue pecaminoso, pero Dios lo usó en su plan para sacar a los descendientes de Abraham.

¡Mire también a Rahab, Moisés y, en última instancia, a Cristo, donde Dios usó el pecado para promover su obra soberana!