¿Es el sexo trío Haram en el Islam?

Descargo de responsabilidad – Fuente de respuesta.

En primer lugar, un descargo de responsabilidad. Todavía tengo que encontrar una respuesta directa a esta pregunta y, por lo tanto, no estoy seguro de si existe una respuesta directa, ya sea “Coránicamente” o según el canon islámico basado en el Corán y la Sunnah. Los académicos que han discutido el tema de los últimos tiempos han utilizado principalmente el consenso y la analogía y yo presentaría sus puntos de vista aquí.

Surgirían múltiples situaciones posibles y trataría de responder desde las perspectivas que se han discutido en la literatura.

Lo primero que debemos entender es qué constituiría un trío.

Un trío involucra a tres personas que se usan mutuamente para actos sexuales y pueden obtener placer de ello. Si una persona forma relaciones sexuales con dos personas pero las otras dos personas no realizan el acto entre sí, no constituye un trío. Este acto sería simplemente el acto de una persona que tiene relaciones sexuales con dos personas, una relación poliamorosa pero no un trío en el sentido estricto del término.

Ahora para el propósito de la pregunta. Estaría respondiendo teniendo en cuenta solo los dos sexos, masculino y femenino, y manteniendo el tercer sexo fuera de la ecuación por ahora. Son el tema de una pregunta diferente en mi opinión.

Matrimonio externo: ningún par contiene personas casadas:

Cualquier acto sexual fuera de los límites de un matrimonio santificado religiosamente se considerará prohibido en el Islam. Como la esclavitud ahora está prohibida, eliminaremos esa posibilidad. Esto significa que un trío que involucra a cualquier pareja soltera será ilegal.

Dentro del matrimonio, al menos un par contiene personas casadas:

En el Islam, la poliginia está permitida pero la poliandria no.

Por lo tanto, es imposible encontrar un conjunto de tres personas en el que todos los subconjuntos posibles de dos sean personas casadas entre sí. Esto prohibiría automáticamente los tríos.

Una mujer no puede estar casada con dos hombres y, por lo tanto, tal trío se prohíbe automáticamente.

Un hombre y sus dos esposas involucradas en un trío involucrarían a las dos mujeres teniendo relaciones sexuales que estarían fuera de los límites del matrimonio y, por lo tanto, fuera de la ley.

Homosexualidad:

El elemento de homosexualidad también se desarrollaría en cualquier trío. Atraerse con miembros del mismo sexo o género no está bajo el control de una persona. Sin embargo, tener relaciones sexuales está dentro del control de una persona y está prohibido. Esta es otra cláusula que prohibiría los tríos.

Un trío donde las dos esposas no tienen sexo entre ellas:

En primer lugar, esto no se ajusta a la definición de trío. Asumiendo que estamos alterando las definiciones, esto todavía sería rechazado si las dos mujeres se ven desnudas. No se permite revelar el awrah o las partes privadas, incluso a miembros del mismo sexo, tanto para hombres como para mujeres, excepto en casos donde hay una necesidad aguda, como una emergencia médica.

Espero que esto responda la pregunta.

El hermano Zaryaab Khonde dio una hermosa respuesta: que Allah lo bendiga. Solo quiero dar mi opinión aquí, pero Allah lo sabe mejor. Hay tres formas de determinar qué es halal o haram.

  1. Corán
  2. Sunnah
  3. ijma, qiyas, ijtehad

¿Qué es ijma, qiyas, ijtehad?

Ijmaa: Ijmaa es el término utilizado para una opinión u orden del Islam donde todos los eruditos buenos y respetados del Islam son unánimes en su decisión. Por ejemplo, hay Ijmaa entre los eruditos de que hay cinco oraciones obligatorias, o que se debe dar adhan antes de las oraciones, o que se debe leer una oración fúnebre sobre un creyente fallecido, o que los cerdos están prohibidos en el Islam, etc.

Ijtehaad: El significado literal de Ijtehaad se deriva de la palabra raíz jehad o lucha, para encontrar una solución a la luz de la guía del Corán y la Sunnah. Ijtehaad es el proceso donde los eruditos del Islam se esfuerzan por encontrar una solución a un problema en el que El Corán y la Sunnah están en silencio. Por ejemplo, un problema de los tiempos modernos es: ¿es legal lograr el sistema de soporte vital de una persona declarada con muerte cerebral? Debido a que es un nuevo desarrollo de tecnología moderna, el Corán y la Sunnah obviamente guardan silencio sobre el tema. Por lo tanto, los respetados eruditos del Islam deben hacer ijtehaad y derivar una decisión sobre si tal cosa es permisible o no en el Islam, a la luz de la guía del Corán y la Sunnah.

Qiyaas: Qiyaas es un término utilizado para determinar la causa raíz del proceso para hacer Ijtehaad. Qiyaas es un proceso mediante el cual se aplica una resolución clara de lo permisible o inadmisible de un acto o cosa a un tema más cercano a él. Por ejemplo, Allah y Su Mensajero (sierras) han declarado khamr (vino, alcohol, etc.) haraam. Ahora, si alguien pidiera una decisión sobre el uso de la marihuana, los estudiosos del Islam harían Qiyaas y determinarían la causa raíz del haraam de khamr es su intoxicación; así, todas las cosas que intoxican se considerarían haraam. Debido a que el uso de marihuana intoxica, también se consideraría haram. Lo que sea que se haya escrito sobre la Verdad y el beneficio solo se debe a la Asistencia y Orientación de Allah, y cualquier error que haya cometido es mío. Allah solo sabe mejor y es la única fuente de fortaleza.

Volviendo a la pregunta:

El jeque Muhammad Saleh Al-Munajjid, un erudito y profesor musulmán saudí, emite la siguiente fatwa:

“Si un hombre tiene relaciones sexuales con su esposa y quiere volver con ella por segunda vez, debe hacer wudu ‘, porque el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:” Si alguno de ustedes tiene relaciones sexuales con su esposa luego quiere repetirlo, déjelo hacer wudu ‘entre las dos (acciones), porque es más energizante por segunda vez “. (Narrado por Muslim). Esto es recomendable, no obligatorio ; si es capaz de hacer ghusl entre las dos acciones, esto es mejor, debido al hadiz de Abu Rafi` (ra) quien dijo que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) un día rodeó a sus esposas e hizo ghusl en la casa de este y en la de él. Él (Abu Rafi`) dijo: Le dije: “Mensajero de Allah, ¿por qué no haces un ghusl?” Él dijo: “Esto es más limpio, mejor y más puro” (Narrado por Abu Dawud y An-Nasa). ‘yo)”

Este es el hadiz más cercano que pude encontrar a la situación anterior.

Pero no pude encontrar ningún verso en el Corán o el hadiz donde dice que se mencionan tres. Si fue haraam o un gran pecado, Rasulullah (sa) seguramente nos habría advertido al respecto.

Entonces, en mi opinión, bajo ciertas circunstancias, tres deberían ser permisibles pero no aconsejados o alentados,

  • Si el esposo no posee diferentes casas o dormitorios para cada esposa.
  • Si se hace en la oscuridad, donde las esposas no podrían verse las partes privadas en la oscuridad.
  • Las esposas no se tocan sexualmente.

Desalentaré al Marido para que haga tres, pero si aparecen las circunstancias anteriores, tampoco puedo declararlo haram.

Interesante pregunta. Me he preguntado acerca de la posibilidad, pero nunca lo he pensado mucho.

Ahora que viene a un trío, es solo un tres, si los tres están involucrados en hacer placer el uno con el otro. Si son solo dos mujeres en la habitación con las que tiene relaciones sexuales una tras otra , es solo que tiene relaciones sexuales normales una tras otra . Puede hacerlo con una esposa en una habitación y puede ir a la habitación de al lado para hacerlo con la siguiente. Si haces esto uno tras otro en la misma habitación o en dos habitaciones separadas, en mi opinión parece irrelevante. Entonces esto debería estar bien en mi opinión.

Ahora, si las dos mujeres se complacen mutuamente como parte del trío sexual, entonces cometieron un acto homosexual. Ese es un estricto no-no / haram en el Islam. Entonces eso levantaría banderas rojas para ti.

Por lo tanto, es mejor si piensa en lo que acaba de pasar con sus socios y decide qué es lo mejor.

Tal vez puedas ir al Kazi más cercano y preguntarle sobre esta situación. Él puede darte fatwa sobre este asunto. Pero, por supuesto, te arriesgas a hacer que los Kazi se vuelvan locos contigo.

Alabado sea Allah.

Awrah (en árabe: عورة) es un término utilizado en el Islam que denota las partes íntimas del cuerpo , tanto para hombres como para mujeres, que deben cubrirse.

Está permitido que una mujer mire el awrah de su esposo y que un hombre mire el awrah de su esposa. Pero un hombre que mira el awrah de otro hombre o una mujer que mira el awrah de otra mujer, incluso si está casado con el mismo hombre, está prohibido en el Islam y no hay disputa entre los eruditos con respecto a esto.

Además, para concretar esta pregunta,

Está narrado por ‘Abdur-Rahman bin Abi Sa’eed [Al-Khudri]:

“El Mensajero de Allah ﷺ dijo: ‘Un hombre no debe mirar el’ Awrah de un hombre, y una mujer no debe mirar el ‘Awrah de una mujer. Un hombre no debe estar solo con un hombre debajo de uno y una mujer no debe estar sola con una mujer debajo de una sola prenda “.

[Jami` at-Tirmidhi Libro 43, Hadith 3023 (Grado: Saheeh)]

Está claro que no está permitido que un musulmán tenga relaciones sexuales con sus esposas al mismo tiempo o cuando una de las esposas puede ver el acto. Es Haram.

Anas narró que el Mensajero de Allah dijo:

“Al-Fuhsh (obscenidad) no está presente en nada pero lo estropea, y Al-Haya ‘(modestia, timidez) no está presente en nada pero lo embellece”.

[Jami` at-Tirmidhi Libro 27, Hadith 80 (Grado: Saheeh)]

Y Allah sabe mejor. Que Allah bendiga a nuestro profeta Mahoma.

Corán – 4:15
Y EN CUANTO a las de sus mujeres que se vuelven culpables de conducta inmoral, invoque a cuatro de entre ustedes que hayan sido testigos de su culpa; y si estos dan testimonio de ello, confine a las mujeres culpables 12 a sus casas hasta que la muerte se las lleve o Dios les abra un camino [a través del arrepentimiento]. (4:16) Y castigar [así] a los dos culpables; 13 pero si ambos se arrepienten y reparan sus caminos, déjelos en paz: porque, he aquí, Dios acepta el arrepentimiento, es dispensador de gracia. 14 (4:17) En verdad, la aceptación de Dios del arrepentimiento se relaciona solo con aquellos que hacen el mal por ignorancia y luego se arrepienten antes de que se les acabe el tiempo: 15 y es a ellos a quienes Dios se volverá nuevamente en Su misericordia, porque Dios es todo -saber, sabio; (4:18) mientras que el arrepentimiento no será aceptado de aquellos que hacen malas acciones hasta su hora de morir y luego dicen: 16 “He aquí, ahora me arrepiento”; ni de aquellos que mueren como negadores de la verdad: es a ellos a quienes hemos preparado un sufrimiento grave.

13 Lit .: “y los dos de entre ustedes que se vuelven culpables de eso, castiguen a ambos”. Según la mayoría de los comentaristas, esto se refiere a la conducta inmoral por parte de un hombre y una mujer, así como a las relaciones homosexuales.
14 Algunos de los comentaristas atribuyen al término fahishah (aquí traducido como “conducta inmoral”) el significado de “adulterio” o “fornicación” y son, en consecuencia, de la opinión de que este versículo ha sido “abrogado” por 24: 2, que establece el castigo de cien franjas para cada uno de los culpables. Esta suposición injustificada debe, sin embargo, ser rechazada. Aparte de la imposibilidad de admitir que cualquier pasaje del Corán podría haber sido “abrogado” por otro de sus pasajes (ver nota en sura 2 versículo 106), la expresión fahishah no connota, por sí sola, relaciones sexuales ilícitas: significa cualquier cosa que sea groseramente inmodesta, indecorosa, lasciva, indecente o abominable en palabras o hechos (cf. Carril VI, 2344 f.), y de ninguna manera se limita a las transgresiones sexuales. Leída en este contexto, y en conjunción con 24: 2, esta expresión obviamente denota aquí una conducta inmoral que no necesariamente equivale a lo que se llama zina (es decir, “adulterio” o “fornicación”), y por lo tanto redimible por arrepentimiento sincero (en contraste con un acto comprobado de zina, que se castiga con flagelación) .- Cabe señalar que en todos los casos de presuntas transgresiones sexuales o mala conducta, el Corán estipula la evidencia directa de cuatro testigos (en lugar de los dos requeridos en todos los demás casos judiciales) como una condición sine qua non de convicción. Por las razones subyacentes a este mandato, así como por sus implicaciones judiciales, ver nota en 24: 4.
(24: 4) Y en cuanto a los que acusan a las mujeres castas [de adulterio], 6 y luego no pueden presentar cuatro testigos [en apoyo de su acusación], los azotan con ochenta franjas; 7 y desde siempre se niegan a aceptar de ellos ningún testimonio, ¡ya que son ellos, los que realmente están depravados! (24: 5) excepto [de este interdicto] solo aquellos que luego se arrepienten e hicieron las paces: 8 porque, he aquí, Dios es muy indulgente, un dispensador de gracia.

7 Por implicación obvia, este mandato también se aplica a los casos en que una mujer acusa a un hombre de tener relaciones sexuales ilícitas y, posteriormente, no puede probar su acusación legalmente. La severidad del castigo que se impondrá en tales casos, así como el requisito de cuatro testigos, en lugar de los dos que la Ley Islámica considera suficientes en todos los demás juicios penales y civiles, se basa en la imperiosa necesidad de prevenir la calumnia y la calumnia. Acusaciones improvisadas. Como se establece en varios dichos auténticos del Profeta, la evidencia de los cuatro testigos debe ser directa y no meramente circunstancial: en otras palabras, no es suficiente para ellos
han sido testigos de una situación que hizo evidente que las relaciones sexuales estaban teniendo lugar o habían tenido lugar: deben haber presenciado el acto sexual como tal y deben ser capaces de demostrarlo a entera satisfacción de la autoridad judicial (Razi, resumiendo las opiniones de los máximos exponentes de la ley islámica). Dado que una evidencia tan completa es extremadamente difícil, si no imposible, de obtener, es obvio que el propósito de la orden judicial de Qur’anic es impedir, en la práctica, todas las acusaciones de terceros relacionadas con relaciones sexuales ilícitas, por ” el hombre ha sido creado débil “(4: 28) – y para hacer una prueba de adulterio dependiente de una confesión voluntaria, inspirada en la fe, de los mismos culpables.
4:28 Dios quiere aligerar tus cargas: 37 porque el hombre ha sido creado débil.

37 Es decir, eliminar, por medio de Su guía, toda posibilidad de conflicto entre el espíritu del hombre y sus impulsos corporales, y mostrarle una forma de vida en la que estos dos elementos de la naturaleza humana puedan armonizarse y llevarse a buen término.

Entonces, lo que Dios ha dejado escondido no lo hace público. Ya sea por su falta o la de los demás. Y arrepiéntete sinceramente en tu corazón y no vuelvas a cometer abominación.

Querida alma curiosa,

El Corán fue escrito como pautas para las almas mal guiadas. Puede consultarlo para obtener asesoramiento, pero no lo considere grabado en piedra. Cabe señalar que las condiciones sociales entonces y ahora son bastante diferentes. Por lo tanto, no es necesario practicar el seguimiento ciego de las palabras. Eres un buen hombre, usa tu sentido común y el sentido que tus padres te imbuyeron para llegar a una decisión justificable.

Creo que demasiada explicación no es necesaria.

  1. Creemos que la homosexualidad es pecado en el Islam. No necesito ser políticamente correcto aquí.
  2. Todos creemos que el sexo fuera del matrimonio también es un pecado en el Islam.
  3. Cuando un hombre está casado con dos mujeres al mismo tiempo, significa que está casado exclusivamente con cada una de sus esposas. Las esposas no están casadas entre sí.

El trío consiste en sexo homosexual, sexo fuera del matrimonio. Entonces, ¿alguien puede explicarme cómo puede ser helal? Es simplemente haram en el Islam.