De hecho, esta pregunta es bastante difícil de responder:
Leer a Heidegger no es nada fácil; requiere a) un amplio y confiable conocimiento y conocimiento de la tradición filosófica occidental hasta principios del siglo XX, ya que Heidegger se dedica a casi todas sus obras con las posiciones y teorías de los grandes pensadores teóricos y tradiciones que le precedieron (generalmente para atacarlos, ya que pensaba que el pensamiento occidental de Platón en adelante había sido puesto en el camino equivocado) yb) requiere un buen conocimiento de los temas de la Fenomenología Husserlian, porque la filosofía de Husserl es el verdadero punto de partida para la propia Heidegger. Heidegger comenzó a responder y a investigar los mismos problemas que Husserl tenía como elementos centrales de su propia doctrina y de la escuela más amplia que engendró. Por eso es difícil tanto leer a Heidegger como, especialmente, escribir sobre él. Heidegger comienza su filosofía ya en un punto de elaboración muy avanzado, escribir sobre Heidegger se capitaliza aún más en este tipo de elaboración, de ahí el problema de terminar escribiendo en “Heiddegerese”, lo que significa un texto que solo aquellos pueden entender y leer. quienes ya están avanzados en el tema. El hecho de que comenzar a leer los textos de Heidegger sea poco exigente hace que sea al revés (Heidegger-> texto sobre Heidegger) tanto como inmune a emprender.
En el mundo anglófono, el hecho también está enredado con el hecho de que, aparte de la recepción hostil de la filosofía de Heideger debido a Russell, Carnap y otros, aquellos que realmente tuvieron tiempo para leer a Heidegger a menudo lo usaron en un enfoque poco sistemático. Dos ejemplos: Richard Rorty y Hubert Dreyfus. Ambos son grandes lectores y escritores de Heidegger, pero ninguno de los dos es adecuado para comprender el pensamiento de Heidegger ni para exponerlo con un mérito particular. Ambos usan las posiciones de Heidegger sobre ciertos temas (lenguaje y fundamentos para Rorty, filosofía de la mente para Dreyfus) para exponer sus propias filosofías. Así es como Heidegger se suele leer en países de habla inglesa; lo que escriben en Heidegger no está realmente en Heidegger, al menos no enteramente en él.
Por otro lado, en el continente, quienes escriben sobre Heidegger tienen esta tendencia a “imitarlo” en su uso del lenguaje, que es algo que no puede hacerse a la ligera y por todos. Hay hermosos libros sobre Heidegger en alemán, italiano y francés (aunque para los no alemanes leer a Heidegger en alemán es triste, y los franceses oscilan entre atacarlo mientras ataca a Descartes o reducirlo a Derrida y al posmodernismo), pero son realmente difíciles de leer, no los llamaría hermosos. Ningún libro sobre Heidegger me ha brindado la orientación que necesitaba para comprender lo que decía Heidegger. En cambio, ciertas obras del propio Heidegger son mucho más bellas e iluminadoras que cualquier posible fuente secundaria. Creo que los siguientes trabajos son lo que tiene que leer para comprender y apreciar plenamente lo que dice Heidegger y por qué lo dice:
– Kant y el problema de la metafísica (quizás la interpretación más atrevida de la Crítica de la razón pura de Kant que se haya escrito alguna vez, pero implica una posición sobre la realidad y ser que Kant previó y rechazó explícitamente al reescribir partes de la Crítica en 1787)
– La base metafísica de la lógica (un tratado sobre Leibniz que pretende mostrar cómo nuestra comprensión y conocimiento de la realidad y las cosas ya está predeterminada en formas fuera del control final de cualquiera, ampliando algunas de las conclusiones más profundas de Sein und Zeit)
– El origen de la obra de arte (este no es un ensayo de estética. El concepto de arte se utiliza como ejemplo para mostrar cómo leemos y entendemos la realidad. Probablemente sea el pináculo de todo lo que Heidegger haya escrito)
– Die Frage nach der Technik (Las preguntas sobre la técnica, y no sobre la tecnología, como se ha traducido en inglés, es uno de los dos puntos más importantes de la filosofía posterior de Heidegger, siendo la otra la doctrina del Evento, o Ereignis, que ya es un poco tocado en el origen de la obra de arte)
- ¿Cuáles son las diferencias y similitudes entre Sócrates y Confucio?
- ¿Cómo ganaron dinero los filósofos en la antigua Grecia?
- ¿Qué edad tenía Wittgenstein cuando comenzó a escribir investigaciones filosóficas?
- ¿Qué filósofo impactó más en la democracia?
- ¿Por qué los grandes pensadores son difíciles de encontrar de manera contemporánea?
Creo que la experiencia de leer y comprender estos trabajos (especialmente los números 1 y 3) supera a cualquier otro libro disponible en el mercado sobre Heidegger.
Aún así, si tuviera que dar una lista de libros sobre Heidegger que realmente son una buena lectura y ayudan a explorar las profundidades y la riqueza de sus textos o filosofía, probablemente elegiría lo siguiente:
– Günter Figal – Heidegger: Phänomenologie der Freiheit (lamentablemente no traducido al inglés, solo en italiano y portugués)
– Philippe Lacoue-Labarthe – Heidegger, Arte y Política: La ficción de lo político (también ofrece una lectura de la relación de Heidegger con el nazismo que no está sesgada, o al menos no descaradamente desde una posición antiheideggeriana en filosofía)
– Stephen Mulhall – Sobre estar en el mundo. Wittgenstein y Heidegger al ver aspectos
– Hubert Dreyfus – Ser-en-el-mundo: Un comentario sobre el Ser y el Tiempo de Heidegger, división uno
– John Haugeland – Divulgación de Dasein
– Michael Friedman – Una fiesta de las formas: Carnap, Cassirer, Heidegger