Gracias por el A2A. Esta es una pregunta difícil, pero intentaré …
Mi comprensión de Hegel aquí es que, para que la conciencia se comprenda a sí misma, entra en una síntesis continua de autodescubrimiento. Este autodescubrimiento ocurre al observar primero un objeto “fuera” de sí mismo, luego darse cuenta de que el objeto es realmente una concepción subjetiva de ese objeto, y luego darse cuenta de que, a través de la experiencia, se puede verificar o confirmar una especie de confirmación de la concepción subjetiva. negado Una vez que la experiencia modera la concepción subjetiva de un objeto, una comprensión objetiva de ese objeto se vuelve un poco más real … un poco más objetivamente concreta. Esta síntesis dialéctica de las relaciones sujeto-objeto es, por lo tanto, el proceso por el cual la conciencia finalmente puede reconocer sus propias funciones … y, por implicación, también puede reconocerse a sí misma como un objeto. Entonces, a través de la experiencia, la conciencia avanza cada vez más cerca de una comprensión “absoluta” de la relación sujeto-objeto, incluyendo su propia existencia sujeto-objeto.
¿Qué es la alienación, entonces? La alienación no sería entender el proceso como se acaba de describir, por lo que la conciencia se aliena tanto de una comprensión más precisa de su propia función, una comprensión más precisa del mundo en el que existe y una comprensión más precisa de la relación dinámica entre los dos . De esta manera, el espíritu también se aleja de la existencia material. ¿Puede la conciencia superar por completo este obstáculo? Hegel indica varios hitos en su progreso, pero creo recordar que también indica que el proceso está en curso. También parece evidente que la conciencia no siempre es consciente de sus diversos niveles de alienación … y que tomar conciencia no solo es una parte saludable de nuestro crecimiento, sino que invocar deliberadamente la alienación (como cuando la conciencia se objetiva a sí misma) es un medio para lograr una mayor comprensión. Parecería que la clave es que recordemos nuestros errores previos en la comprensión (es decir, nuestro malentendido de la interacción estimulante sujeto-objeto), y que avancemos continuamente al siguiente horizonte de conciencia dialéctica. Y, por supuesto, todo esto se basa en un espíritu unitivo, que apoya e integra continuamente la interacción del sujeto y el objeto.
Ahora, esta dialéctica también se puede aplicar al desarrollo cultural y nuestro contexto de “yo” dentro de la sociedad, de modo que la cultura misma evolucione para apoyar una auto-realización más y más completa con un aspecto más unitivo (con el yo menos diferenciado de los demás), por lo tanto (idealmente) aliviando la alienación tanto en la conciencia individual como en la sociedad. Esto es lo que Marx tomó y corrió al avanzar sus propias variaciones sobre la historia y el valor humano.
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Entonces … no creo que haya sido terriblemente simple, pero quizás ayude. Por favor, avíseme si lo hace.
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