Mi respuesta podría ser desde una perspectiva hindú relegiosa, así que por favor no sienta que estoy respaldando mi creencia sobre otras filosofías relegiosas. Cabe señalar que esta filosofía no es aceptada por muchas sectas hindúes y también tienen razón a su manera. Respeto a todas las demás filosofías de la religión por igual, ya que todas conducen a un objetivo común, que es alcanzar o alcanzar a Dios.
Advaita Vedanta se centra en los siguientes conceptos básicos:
Brahman , atman , vidya (conocimiento), avidya ( ignorancia), maya , karma y moksha .
(1) Brahman es la Realidad Suprema Suprema. Brahman es eterno. Brahman está más allá de las palabras. Está más allá de los nombres y las formas. Brahman no se puede percibir ni se puede describir con palabras. Está más allá de los sentidos y el intelecto. Es indefinible Sin embargo, si es que tiene que ser descrito; Brahman puede considerarse como Conciencia Pura.
En la filosofía Vedanta , el svaroop de Brahman se conoce como Sachchidananda . Brahman es Sachchidananda, es decir, Sat – Chitta – Ananda (Existencia Pura-Conciencia Pura-Bienaventuranza Pura). Brahman es una existencia pura eterna, inmutable, inexpresable e impensable, pero no es la causa ni el creador del universo.
(2) Atman es el Ser o Espíritu más íntimo del hombre pero diferente del ‘ego empírico’. Atman es la conciencia pura fundamental, última, eterna, inmutable. Por lo tanto, parece que Brahman es la realidad última detrás de todos los objetos del mundo y Atman es espíritu puro en todos los seres. En verdad, tanto Brahman como Atman no son realidades diferentes. Son idénticos Para fines prácticos, se mencionan por separado, lo que no son. Son las realidades eternas y omnipresentes que subyacen a toda existencia. Son dos ‘etiquetas’ diferentes para una misma realidad detrás de todos los objetos, toda la materia, todos los seres del universo.
(3) Maya es el poder único ( shakti ) de Brahman . Maya es trigunatmika ; Tiene tres gunas o atributos. Pero Shuddha Brahman es nirguna y está libre de atributos. Shuddha Nirguna Brahman solo es la Realidad Suprema. Cuando Nirguna Brahman acude a Maya y reconoce las gunas de maya , se le conoce como Saguna Brahman . Saguna Brahman es Dios, el creador, sustentador y destructor del mundo. Saguna Brahman es Ishvara o un “dios personal”. El hombre adora a los dioses en diferentes formas y nombres.
(4) Brahman se manifiesta en el mundo con la ayuda de Maya . El mundo y los objetos del mundo nacen debido al poder de maya . Maya y su creación se denominan ilusorias. No significa que el mundo no sea real. La irrealidad y la ilusión son diferentes. Una ilusión puede no ser una irrealidad porque una ilusión se basa en la realidad. La realidad es lo que existe por sí solo. Maya depende de Brahman . Maya ha creado el mundo de las apariencias. Entonces el mundo es ilusión. Pero esto no significa en absoluto que el mundo sea inexistente. AdvaitaVedanta , con la ayuda de la famosa ilustración de “serpiente-soga”, sostiene que “no es en realidad real, ni totalmente irreal, ilusorio e inexistente”.
(5) Avidya (ignorancia) tiene su asiento en el intelecto humano. Avidya significa no solo ausencia de conocimiento, sino también conocimiento erróneo. Un hombre atrapado en Avidya no sabe lo que es real y piensa que las apariencias son reales. Un individuo se identifica con el yo empírico. Iguala su existencia con el cuerpo físico. Bajo la influencia de Maya y Avidya , se disocia de la Realidad Última. Cuando el hombre adquiere conocimiento, la dualidad del ser y Brahman desaparece. Se da cuenta de que el yo es realmente uno con Brahman . Esta realización del yo pone fin a la ignorancia ( avidya ).
(6) Moksha es liberarse de la esclavitud de la ignorancia. El hombre sufre las garras de los deseos incesantes y la ignorancia. Al darse cuenta del ser, uno se libera de los grilletes de los deseos, aspiraciones, pasiones, karma y avidya. Esto es Moksha ( kaivalya ) o liberación. Moksha se alcanzará aquí y ahora solo durante esta vida.
(7) El conocimiento y la verdad son de dos tipos: el inferior y el superior. El conocimiento y la verdad convencionales inferiores se conocen como vyavavahrika satya . Es un producto de los sentidos y el intelecto. El superior se refiere al paramarthika satya . Es absoluto. Está más allá de las palabras, pensamientos, percepción o concepción. De ninguna manera está relacionado con los sentidos y el intelecto. No es perceptual ni conceptual. Es un producto de la intuición sublime y la “visión divina”. El conocimiento y la verdad superiores producen una transformación radical en un individuo, por lo que es soteriológico.
(8) Advaita Vedanta reconoce las seis pramanas (fuentes y criterios de conocimiento válido) sobre la base de la escuela Mimamsa de Kumarila Bhatta. Son los siguientes:
(1) Percepción ( pratyaksha ) (2) Inferencia ( anumana ) (3) Testimonio ( shabda ) (4) Comparación ( upamana ) (5) Postulación ( arthapatti ) (6) No cognición ( anupalabdhi ).
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Básicamente significa que cada humano tiene la capacidad de convertirse en Dios, y solo a través del camino de ‘Jnana’ o conocimiento, puede vencer a ‘maya’ o la ilusión que nos separa de alcanzar a Dios. Entonces, cuando no hay separación entre el hombre y el dios mismo, ¿cómo puede haber un conjunto diferente de normas morales para cada uno? Tenemos la capacidad de convertirnos tanto en Dios como en Diablo. Nos corresponde a nosotros elegir.
Esta filosofía es muy difícil de comprender porque a todos nos enseñan a temer a Dios, respetar a Dios. Desde una edad temprana, nos alimentamos con una noción dualista, que dios y nosotros somos dos entidades diferentes, pero en realidad yo y Dios somos uno y lo mismo.