¿Cuál es la prueba histórica de que Buda realmente enseñó el Camino Medio?

Answer 1

En realidad, hay pruebas bastante sustanciales de que podemos decir un poco sobre lo que Buda enseñó. No solo el camino del medio, sino también las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Óctuple Sendero y todos los detalles de las enseñanzas de la tradición de Therevadhan: es posible que así es como él realmente enseñó, hay muchas pruebas de ello …

Pero diferentes opiniones sobre cuánto puede confiar en esa evidencia.

Todo depende de cuánto puedas confiar en la memoria de los monjes que transmitieron el canon Pali.

Entonces, todos están de acuerdo en que los sutras Mahayana son mucho más tarde, compuestos de 500 a 1000 años después del Buda.

Pero el Canon Pali, que podría haber sido compuesto poco después de la muerte del Buda. Y podría grabar sutras que fueron memorizados en realidad durante la vida del Buda.

Los eruditos se dividen entre aquellos que piensan que los primeros sutras en el Canon Pali preservan las enseñanzas del Buda, aquellos que piensan que solo unos pocos fragmentos de su enseñanza sobreviven y aquellos que son agnósticos al respecto. Pero los que están a favor de la “teoría de la autenticidad” tienen algo que pensar, creo.

El Libro Guinness de los Récords de 1985 registra la hazaña de un monje budista que fue el primero en memorizar todo el Canon Pali en los tiempos modernos:

BioMingun

Pudo memorizar todo el canon: miles de páginas, millones de palabras. Fue el primero en los tiempos modernos en ganar los títulos Tipitakadhara Dhammabhandagarika (Portador de las Tres Pitakas y Guardián del Tesoro del Dhamma), en un estricto examen de 33 días.

También tenemos textos mucho más antiguos que los sutras memorizados de la misma manera: los Vedas indios.

En una cultura sin escritura, habría una prima en la memorización.

Pero además de eso, hacia el final de la vida de Buda, según los sutras, murió el líder de los jainistas. Los discípulos de Buda notaron que los jainistas no estaban seguros de algunos de los detalles de las enseñanzas de sus maestros, y resolvieron asegurarse de que no les sucediera lo mismo. Entonces comenzaron un proceso de memorización de las enseñanzas del Buda. Lo hicieron mientras él todavía estaba vivo, y pudo ayudarlos y comprobar su comprensión de sus enseñanzas.

Luego, después de su muerte, en el primer Gran Concilio, los monjes se reunieron para repasar todas las enseñanzas que habían memorizado y decidir una versión final que recitaron al unísono para cada uno de los sutras.

Hubo más del Gran Consejo cada cien años aproximadamente, hasta que finalmente las enseñanzas fueron escritas.

Entonces, aquellos que piensan que el Canon Pali registra las enseñanzas del Buda piensan que este enfoque fue exitoso, y que los sutras sí registran las enseñanzas del Buda, no palabra por palabra tal como las pronunció, sino como fueron memorizadas por sus monjes hacia el final de Su vida y después de su muerte.

Muchos eminentes eruditos budistas opinan que el Canon Pali al menos conserva las enseñanzas de un solo maestro, en su mayor parte (hay algunos textos que obviamente son posteriores a su estilo).

La razón principal para pensar esto es interna a los sutras mismos. Por ejemplo, no mencionan la escritura, y la escritura se introdujo en la India poco después de que Buda murió. Describen la situación política en la India en ese momento, de muchos reinos pequeños, algo que ya estaba cambiando cuando Buda murió y pronto había cambiado considerablemente.

Sri Lanka y el sur de la India son desconocidos en los sutras: dentro de un siglo más o menos durante el imperio del rey Asoka, estos lugares serían bien conocidos por los indios educados.

De hecho, no mencionan al propio Rey Asoka, gran emperador budista que vivió poco después de la muerte del Buda. Más tarde los sutras lo hacen.

El imperio de Asoka cubrió gran parte de la India en el siglo III a. C., pero los sutras no lo mencionan y tampoco lo predicen. Y describa una India de muchos países pequeños, sin escribir, y con el sur de la India y Sri Lanka desconocidos. Al menos para algunos estudiosos, esto sugiere que probablemente fueron compuestos antes de la época del rey Asoka.

Hay muchos detalles en los sutras que presentan una imagen coherente de la India tal como la entendemos en la época del Buda. Todo esto se suma a una imagen de textos que probablemente se han conservado sin cambios desde su época. Si los autores posteriores hubieran cambiado los textos, entonces seguramente incluirían detalles políticos y sociales de sus propios tiempos en la India y no habrían podido preservar esta imagen consistente de textos compuestos 500 años antes de Cristo.

Por lo tanto, creo que hay buena evidencia de que no solo las enseñanzas principales, sino que gran parte del Canon Pali se remonta a un solo maestro, el propio Buda.

Pero nadie puede saberlo con certeza. Hay estudiosos que piensan de otra manera que la mayoría de las enseñanzas son posteriores al tiempo del Buda, y otros que son agnósticos acerca de si se remontan a su tiempo o no.

La evidencia principal a favor de la opinión de que el Canon Pali proviene de un período posterior es la evidencia de capas en los sutras, que algunos son estilísticamente anteriores, evidencia interna de que fueron compuestos antes.

Aquellos que piensan que los sutras son principalmente las enseñanzas del Buda explican esto debido, primero, a algunas enseñanzas que son anteriores al Buda incluido en los sutras, y también, que él enseñó durante 45 años y durante ese tiempo el estilo de su enseñanza bien puede han cambiado.

Lo principal, como otros han dicho aquí, es que las enseñanzas mismas hablan a nuestro corazón. ¿Realmente importa si el Buda histórico enseñó o no como se describe en los sutras? En el caso de los sutras Mahayana, por ejemplo, el Sutra del Corazón (probablemente el más famoso de los sutras Mahayana) entonces, nadie piensa que el texto en sí mismo fue compuesto en la época del Buda. Posiblemente fue compuesto en China unos siglos después de Cristo. Pero, para los budistas Mahayana, lleva la inspiración de las enseñanzas del Buda, de la iluminación. De hecho, los mahayanistas como los budistas zen y los budistas tibetanos piensan que esta inspiración continúa hasta nuestros días, inspirando continuamente nuevos zen koans y poemas y textos inspiradores que ayudan a las enseñanzas del Buda a seguir hablando directamente a los tiempos modernos y a las personas modernas.

Sin embargo, en el caso del Canon Pali, si crees que son en gran parte las enseñanzas del Buda, nadie puede decir que estás equivocado. Y si ese es el caso, entonces sabemos una gran cantidad de lo que Buda enseñó, con miles de páginas de sus enseñanzas. Pero la evidencia de esto nunca puede ser concluyente probablemente.

Si desea seguir un poco más, vea Orígenes de los Sutras budistas: ¿eran las enseñanzas del Buda? por Robert Walker sobre Algunas ideas sobre las enseñanzas budistas

Answer 2

A continuación se presentan extractos del Buda histórico de HW Schumann y varias fuentes de traducción al inglés de Tipitaka.

En el 534 a. C. a la edad de veintinueve años, comenzó la dura vida de un mendigo errante.

Su práctica de ascetismo para buscar la verdad fue muy difícil. Con los dientes apretados, la lengua presionada contra el paladar, su mente sometida para contener y subyugar su pensamiento. Pero no pudo obtener perspicacia y conclusión.
Otro de sus métodos fue la meditación sin respiración. Contuvo el aliento el mayor tiempo posible. El resultado no fue una visión más profunda sino un rugido en los oídos, dolor agudo en la cabeza, calambres estomacales y sensación de ardor en todo el cuerpo.
Incluso probó la tortura ascética. No tomó ropa, no aceptó la comida que le trajeron, pero rogó por comida que solo fueran vegetales. Aceptó solo una mano hueca llena de comida vegetal en cada casa. Se limitó a una ronda de limosnas solo cada siete días. En otras ocasiones, comía solo lo que crecía salvaje en el bosque. Cuando usaba ropa en la estación fría, consistía solo en trapos, mortajas de cadáveres, viejas pieles de animales, hierba y corteza de árboles. No se cortó el pelo y la barba, se dio por vencido. Al mismo tiempo, ejerció una compasión extrema, intentó no dañar a ninguna criatura. Huyó y se escondió de cualquiera que viniera al bosque.
Tomó solo un poco de comida y su cuerpo alcanzó un estado de extrema emaciación. Sus extremidades eran como juntas de bambú secas y anudadas. Sus espinas con vértebras sobresalientes eran como cuentas en una cuerda. Sus costillas eran visibles como las vigas expuestas de una casa en ruinas. Cuando se tocó la barriga, se encontró con su columna vertebral.
Era natural que una práctica tan rígida de ascetismo atrajera a muchos admiradores. Siddhatha también tenía un grupo de cinco ascetas admiradores de su distrito natal.
Después de practicar el método ascético durante mucho tiempo, Siddhatha reconsideró su práctica. Pensó: ‘Lo que sea que los ascetas y los brahmanes hayan sentido sentimientos dolorosos, agudos y severos, no puede exceder mi práctica y, sin embargo, incluso con este ascetismo extremo, no logré el objetivo más alto del esfuerzo humano, el verdadero conocimiento y la sabiduría Ariya . ¿No podría haber otra forma de despertar?
Luego recordó una incidencia de su juventud. Un día, cuando su padre, el Raja, araba el campo con sus propias manos (durante una ceremonia de un festival), el joven Siddhatha, sentado al borde del campo, entró inesperadamente en un estado mental, acompañado de una etapa de absorción (jhana) pensando y reflexionando, encantador y feliz. (Un día estaba sentado bajo un manzano y me liberé del pensamiento y el deseo y de otras cosas viles y perniciosas y me quedé inmerso en la primera etapa de la meditación, libre de razonamientos y reflexiones, lleno de alegría, felicidad y pensamiento unificado). ¿Podría ser el camino a la iluminación si continuara más? Dado que su cuerpo demacrado con signos de privación no encontraría la búsqueda espiritual, abandonó el ascetismo y el ayuno y regresó a un estilo de vida más equilibrado.

Después de eso, dirigió e inclinó su mente al conocimiento de la colección de vidas pasadas. Recordó sus múltiples vidas pasadas, es decir, un nacimiento, dos nacimientos, tres nacimientos, cuatro, cinco, diez, veinte, treinta, cuarenta, cincuenta, cien, mil, cien mil, muchos eones de contracción cósmica, muchos eones de expansión cósmica, muchos eones de contracción y expansión cósmica, [recordando], ‘Allí tenía ese nombre, pertenecía a tal clan, tenía esa apariencia. Tal era mi comida, tal mi experiencia de placer y dolor, tal el final de mi vida. Al pasar de ese estado, resucité allí. Allí también tenía ese nombre, pertenecía a un clan así, tenía esa apariencia. Tal era mi comida, tal mi experiencia de placer y dolor, tal el final de mi vida. Al pasar de ese estado, resucité aquí.

Después de eso, dirigió e inclinó su mente al conocimiento del fallecimiento y la reaparición de los seres. Vio, por medio del ojo divino, purificado y superando a los humanos, seres que fallecían y reaparecían, y discernió cómo eran inferiores y superiores, hermosos y feos, afortunados y desafortunados de acuerdo con su kamma: ‘Estos seres – quienes fueron dotados de mala conducta de cuerpo, habla y mente, que injuriaron a los nobles, mantuvieron puntos de vista erróneos y emprendieron acciones bajo la influencia de puntos de vista incorrectos – con la ruptura del cuerpo, después de la muerte, han reaparecido en el plano de la privación, el mal destino, los reinos inferiores, en el infierno. Pero estos seres, que estaban dotados de una buena conducta del cuerpo, el habla y la mente, que no injuriaban a los nobles, que tenían puntos de vista correctos y emprendieron acciones bajo la influencia de puntos de vista correctos, con la ruptura del cuerpo, después de muerte, han reaparecido en los buenos destinos, en el mundo celestial.

(Después de conocer sus vidas anteriores y las de otras personas, llegó a la conclusión de esos conocimientos sobre cómo liberarse de los ciclos de la vida).

Después de eso, dirigió e inclinó su mente al conocimiento del final de la fermentación. Tenía conclusiones del conocimiento anterior de que “Este es el sufrimiento (dukkha), esta es su causa, esta es su cesación y este es el camino que conduce a su cesación”. Y cuando reconoció que sabía que su mente estaba libre de las influencias del deseo sensorial, del devenir y de la ignorancia. Allí supo ‘El renacimiento para mí está destruido. He completado la vida santa, lo que hay que hacer está hecho. No hay más de ser para mí. Mi emancipación está asegurada, este es mi último nacimiento, no habrá más reaparición ‘.

A continuación se muestra el sermón del Buda sobre el camino del medio.

Primer sermón o sermón de Benarés o puesta en marcha de la rueda de la ley

Monjes, estos dos extremos no deben ser seguidos por alguien que quiera abandonar el mundo. ¿Qué son?
La devoción al placer de los sentidos, una práctica baja de las personas comunes, una práctica indigna, no rentable, el camino del mundo, y la devoción a la auto mortificación, que también es dolorosa, indigna y no rentable.
Al evitar esos dos extremos, el Buda descubrió el camino intermedio que proporciona visión, conocimiento, iluminación; Nirvana. Es el camino de ocho pliegues; Visión correcta, objetivo correcto, discurso correcto, acción correcta, vida correcta, esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta.
Monjes, esta es la noble verdad del sufrimiento (dukkha); El nacimiento es sufrimiento, la decadencia es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, así como la tristeza, el dolor, la aflicción, la lamentación y la desesperación. Estar separado de quien le gusta es sufrir, estar junto con quien no le gusta es sufrir, no obtener lo que uno quiere es sufrir. En resumen, este cuerpo, esta masa de cinco veces que se basa en el agarre, está sufriendo.
Esta es la noble verdad sobre el origen del sufrimiento; Es el anhelo que lleva al nacimiento junto con el señuelo y la lujuria que persiste con ansia aquí y ahora allá, es decir, el anhelo de placer, el anhelo de nacer de nuevo, el anhelo de existencia y fin.
Esta es la noble verdad sobre la cesación del sufrimiento; Es la renuncia, la liberación, la ausencia de añoranza por este anhelo.
Esta es la Noble verdad sobre el camino hacia el cese del sufrimiento; Es la Noble forma ocho veces: Visión correcta, objetivo correcto, discurso correcto, acción correcta, vida correcta, esfuerzo correcto, atención correcta, concentración correcta.
Monjes, después de tener conocimiento y comprensión sobre la Noble verdad en su naturaleza esencial, estoy seguro de que soy liberado del mundo, este es mi último nacimiento. Esto ya no es de mi parte.)

Answer 3

Según el relato de los Suttas, el Buda no tuvo su “experiencia” hasta que adoptó el camino intermedio. Es decir, abandonó ambos extremos, el ascetismo extremo y el hedonismo. Y el camino intermedio, como enfoque, aparece también en otras enseñanzas, como cuando refuta el eterismo versus el nihilismo, la predestinación versus la autodeterminación total, etc.

Personalmente, he aprendido mucho al escuchar y leer los trabajos de algunos estudiosos del budismo temprano, en particular John Peacock y Richard Gombrich. Robert Walker realmente se hace eco de mí mucho que leí recientemente en el artículo de Richard Gombrich, “Recuperando el mensaje del Buda”. del Foro Budista, Documentos del seminario, vol. YO.

EDITAR: Debes abordar cualquier libro sobre Zen que no haya sido escrito por un practicante real con mucho escepticismo. Las traducciones antiguas de textos relevantes tienden a estar muy influenciadas por una perspectiva cristiana.

EDIT 2: Debo agregar que Richard Gombrich, aunque expresa una gran admiración por el Buda, no se llama a sí mismo budista, creo que porque encuentra problemática la noción de renacimiento. John Peacock comenzó como un monje tibetano (no recuerdo si era Gelugpa o Kagyu), se cambió a Theravada y ahora parece ser un budista “secular”.

Answer 4

¿Por qué crees que lo que experimentó fue algo más que “normal” u “ordinario”? No creo que haya experimentado “alguna otra forma de conciencia” (como, por ejemplo, un fármaco alucinógeno podría inducir), sino que experimentó la vida de acuerdo con la nueva comprensión que se dio cuenta. Entendió su experiencia de vida en el contexto de las cuatro nobles verdades. Se dio cuenta de las cuatro nobles verdades después de mucho pensar (así de simple). Quizás no entiendo la pregunta. ¿Cuál es la “otra forma de conciencia”?

En cuanto a la introducción de Bodhidharma en la “vía intermedia”, existen siglos de registros, estudios, etc., entre la época de Siddhartha (nacido en el siglo V a. C.) y Bodhidharma (nacido a fines del siglo IV, principios del siglo V d. C.).

Los mejores deseos para tu beca. En los Estados Unidos, Donald López es conocido como un destacado erudito en la historia del budismo. Vea su “La historia del budismo”.

Answer 5

La pregunta es solo de interés histórico. Los budistas no confían en la precisión de la historia sino en la eficacia del mensaje. Si el Buda nunca existió, las palabras han resultado útiles. No hacemos reclamos divinos del texto. Hacemos afirmaciones de que ayuda a las personas a lograr un estado mental más feliz, más claro, más objetivo y compasivo.

Si, como algunos afirman, Shakespeare no escribió Shakespeare, las obras siguen siendo geniales, ¿verdad?

Answer 6

Siddhartha señala el camino y le preguntas con qué dedo está apuntando.

Sin embargo, bromeo, ¿es el autor o la colección de ideas y prácticas que son de interés? ¿El camino tiene aplicaciones prácticas de valor, o necesita depender de una fuente de autoridad y una marca reconocida?

Pensé que Robert clavó el lado de la prueba histórica de la historia, así que todo lo que traje fueron algunas preguntas socráticas incidentales.