La esencia de la filosofía india postula que Dios no tiene forma. Si eso es cierto, cada indio debe adorar a la religión musulmana. ¿Cómo es que la mayoría de los indios siguen el hinduismo?

Answer 1

Me sorprende que la mayoría de las personas que afirman ser hindúes desconocen los conceptos básicos más fundamentales de la religión. Toda filosofía práctica tiene dos aspectos: 1) Práctica y 2) Pensamiento detrás de la práctica.
Si no eres consciente de esto último y haces lo primero, tus acciones no tienen sentido.
Y si eres consciente de esto último pero no haces lo primero, ¿cómo te ayudan los pensamientos?
Entonces, básicamente, el reino físico y mental deben ir paralelos.
Esta pregunta tiene una respuesta que se encuentra en 2 fases:

1) Aproximación diferente a la falta de forma:

Hay una diferencia fundamental y muy marcada entre la creencia hindú e islámica de la falta de forma. La creencia en un Dios sin forma es el monoteísmo.
Mientras que las escrituras védicas no hablan del monoteísmo sino del monismo.
El monismo no es creer en un Dios sino en UNA REALIDAD. Entonces, esencialmente no hay diferencia entre Dios y el mundo y la humanidad.
Comprendamos esto de otra manera. The Ultimate Reality tiene tres componentes:

• Sat: siempre lo es. El factor de verdad
• Chit: Conciencia o conciencia de que es.

Entonces el mundo material es solo Sat, pero siendo inanimado no es consciente.
Y el mundo animado, incluidos los humanos, son Sat y Chit.

• Ananda: Felicidad ilimitada.

Este es el tercer y último componente. Todo el placer que experimentamos aquí es limitado y finito, lo que terminará tarde o temprano. Pero esta dicha es infinita e ilimitada. Esto es lo que coloca a los humanos en un pedestal más alto que los animales. Los humanos tienen esa capacidad de experimentar la Más Alta Bienaventuranza uniéndose con lo Divino.
Como dice Kabir:
Me puse a buscarlo y me perdí. Una gota caída en el océano se fusiona con el océano. ¿Quién puede encontrarlo ahora?
El Islam cree que el tipo más elevado de pecado que cualquiera puede cometer es equipararse con el Todopoderoso. Esa fue la razón por la cual el sufismo enfrentó una revuelta tan masiva de los fundamentalistas islámicos durante su inicio porque el sufismo en algún lugar aboga por esta unidad .

2) Diferente comprensión de la palabra Forma:

Para el hinduismo, la forma no es solo la forma física sino el momento en que la nombras, estás dando la forma. Si usa símbolos (Aum), está dando el formulario. Si adoras un lugar sagrado, estás dando la forma. Si adoras la dirección, estás dando la forma. Porque la forma se limita a un límite. Ahora la realidad eterna es indescriptible, pero hasta que alcances ese nivel de Samadhi para experimentar la divinidad en todas partes necesitas forma para adorarla. Es su limitación y no la limitación del principio Divino. Entonces, para un hindú cuando un musulmán usa una dirección para decir sus oraciones, o visita La Meca o usa la luna y las estrellas, incluso eso le está dando forma. Porque Dios no puede limitarse a una dirección, lugar o símbolo en particular. Pero la mente humana lo necesita para validarse. Y el Todopoderoso es benevolente para comprender las limitaciones de la mente humana. Si Dios está en todas partes, ¿por qué no en Idol? Los hindúes no eran lo suficientemente tontos como para creer que Dios está solo en el ídolo, sino que también creían en el ídolo. Te daré un ejemplo para aclarar esto. Tocamos los pies de una persona para mostrar nuestro respeto. Entonces, ¿solo respetas los pies de esa persona? Suena tonto, ¿no? Respetamos a toda la personalidad, su comprensión y mentalidad. Todas estas cosas no tienen forma, ¿recuerdas? Entonces usas los pies como una marca o símbolo para expresar ese respeto. ¿Entendiendo el punto de adoración de ídolos? ¡No puedo adorar a todo el universo! Lo que sea que haga será una parte muy pequeña de su Ser.
Entonces, ya sea un ídolo, avatar, nombre, lugar, símbolo o cualquier cosa, si te lleva en un viaje de la forma a lo sin forma, de lo finito a lo infinito, la eternidad merece tu adoración. La idea básica es usar la forma para desarrollar un enfoque, incorporar la idea que comprende la forma y trascender constantemente cada descripción.

Answer 2

La esencia de la filosofía india postula que Dios no tiene forma. Si eso es cierto, cada indio debe adorar a la religión musulmana. ¿Cómo es que la mayoría de los indios siguen el hinduismo?

Está usted equivocado. La filosofía védica (india) dice que Dios tiene forma.

La forma de Dios

Extracto de Dios de los Vedas: ¿sin forma o no? por Manohar Patil sobre Hare Krishna:

Si Dios tiene o no una forma es una pregunta filosófica perenne con argumentos en ambos lados. La forma en que rezamos a Dios, la forma en que los santos se dirigen a Dios en sus oraciones devocionales, parece que Dios es una persona a la que llamamos con nuestras oraciones. Pero entonces se dice que Dios es ilimitado. ¿Ser su persona no lo limitará?

¿Una forma limita a Dios?

Para reconciliar estos dos lados, primero debemos entender la definición de Dios. El Vedanta-Sutra (1.1.2) define a Dios o la Verdad Absoluta, brahman, como la fuente de todo. Janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-Samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todas las causas sarva karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo lo que vemos en este mundo, entonces Dios mismo debería poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario, sería menor que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces él, que por definición es el Ser Completo, estaría incompleto. Otra forma más simple de decir esto es: si nosotros, como hijos de Dios, somos personas, ¿cómo puede nuestro padre, Dios, no ser una persona? Entonces, aquellos que dicen que Dios no es una persona en realidad lo están limitando, al despojarlo de lo que tiene su creación.

Ahora consideremos la pregunta: ¿la personalidad y la forma no limitan a Dios? La sabiduría védica nos ayuda a comprender que lo que causa la limitación no es la forma, sino la materia. Debido a la naturaleza misma de la materia, todos los objetos materiales son limitados, tengan forma o no. Cuando pensamos en la forma de Dios, subconscientemente proyectamos nuestras concepciones de la materia en la forma de Dios y pensamos que una forma limitaría a Dios. Pero Dios no es material; Él es completamente espiritual. El espíritu tiene características diferentes de la materia; lo que es espiritual tiene el potencial de ser ilimitado, independientemente de si tiene forma o no. Entonces la forma de Dios siendo espiritual no lo limita. Así es como, debido a que es espiritual, Dios es una persona con una forma y aún es ilimitada.

Perspectivas védicas

Las escrituras védicas afirman que Dios tiene una forma, pero van más allá al dar descripciones vívidas de su forma. Por ejemplo, la escritura glorificada como “el fruto maduro de todas las Escrituras védicas”, el Srimad Bhagavatam (10.23.22), ofrece esta encantadora descripción de la forma del Señor:

shyamam hiranya-paridhim vanamalya-barha-
dhatu-pravala-nata-vesham anavratamse
vinyasta-hastam itarena dhunanam abjam
karnotpalalaka-kapola-mukhabja-hasam

“Su tez era azul oscuro y su prenda dorada. Llevaba una pluma de pavo real, minerales de colores, ramitas de capullos de flores y una guirnalda de flores y hojas del bosque. Estaba vestido como un bailarín dramático. Apoyó una mano sobre el hombro de un amigo y con la otra hizo girar un loto. Los lirios adornaban sus orejas, su cabello le caía sobre las mejillas y su cara de loto estaba sonriendo.

Del mismo modo, otra escritura importante, la Brahma-samhita (5.30), ofrece una visión cautivadora de la hermosa forma divina:

venum kvanantam aravinda dalayataksham
barhavatamsam asitambuda sundarangam
kandarpa-koti kamaniya vishesha shobham
govindan adi-purusham tam aham bhajami

“Adoro a Govinda, el Señor primigenio, que es experto en tocar su flauta, que tiene ojos florecientes como pétalos de loto, cuya cabeza está adornada con una pluma de pavo real, cuya figura de belleza está teñida con el tono de las nubes azules, y cuyo La belleza única cautiva a millones de Cupidos “.

¿Impersonalismo védico?

A pesar de la literatura védica que contiene descripciones tan vívidas de la forma de Dios, una noción común es que dicen que Dios es nirguna (sin cualidades) y niraakara (sin forma).
Mientras que las escrituras védicas dicen eso, pero eso no es todo lo que dicen. A menudo, las mismas escrituras que dicen que Dios es nirguna también dicen que él es saguna. Considere este versículo del Srimad Bhagavatam (8.3.9):

tasmai namah pareshaya brahmane ‘nanta-shaktaye
arupayoru-rupaya nama ashcarya-karmane

Este versículo contiene dos palabras relevantes para nuestra discusión: arupaya (sin forma) y uru-rupaya (que tiene muchas formas). Entonces, si algunas personas citan solo la palabra “arupaya” y declaran que el versículo dice que Dios no tiene forma, ¿están representando correctamente el versículo?
¿Son tales descripciones védicas contradictorias? De ningún modo. De hecho, la tradición védica enseña un principio superior que armoniza tales contradicciones.

Consideremos un verso del Shvetashvatara Upanishad (3.19)

apani-pado javano grahita pashyaty acakshuh sa shrinoty akarnah

Este verso contiene una aparente contradicción: pashyaty acaksuh “Dios no tiene ojos, pero ve”.

¿Cómo se puede reconciliar esta contradicción?
La tradición védica contiene un pramana especial (método de adquisición de conocimiento) llamado arthapatti (postulación) que se utiliza para reconciliar declaraciones contradictorias al postular una tercera declaración. (Además de los tres métodos estándar para adquirir conocimiento pratyaksha, anumana y shabda, Jiva Goswami en su Sarva-Samvadini ofrece siete formas más. Arthapatti es uno de ellos) Para ver cómo funciona arthapatti, considere las dos declaraciones contradictorias:

1. Ravi no come comida durante el día
2. Ravi está engordando

El arthapatti para conciliar estas dos declaraciones sería: Ravi come de noche.
Del mismo modo, el arthapatti para conciliar las declaraciones acerca de que Dios tiene y no tiene forma es: Dios no tiene forma material, sino que tiene una forma espiritual.
El mismo principio se aplica a las descripciones de Dios como nirguna. También hay versos que lo describen como saguna. Entonces, la descripción nirguna implica que no tiene cualidades materiales y la descripción saguna transmite que tiene cualidades espirituales.
En este punto, podemos preguntarnos: “¿Por qué las escrituras védicas contienen declaraciones tan contradictorias? ¿No sería mucho mejor si dieran verdades clara e inequívocamente?

Estas descripciones aparentemente contradictorias tienen el propósito vital de desafiar nuestras ideas preconcebidas y estimularnos a alcanzar una comprensión más elevada.
Considere el siguiente verso de Ishopanishad (mantra 8):

sa paryagac chukram akayam avranam
ashnaviram shuddham apapa-viddham

Este versículo describe a Dios como akayam (sin cuerpo) y luego como ashnaviram (sin venas). Si Dios no tiene cuerpo, ¿por qué es necesario describir que no tiene venas? ¿No es obvio que alguien que no tiene cuerpo no tiene venas? El Ishopanishad quiere que lleguemos a la comprensión más elevada de que Dios tiene un tipo especial de cuerpo que no tiene venas.

La especialidad del cuerpo de Dios se transmite al describirlo como akayam porque la palabra kaya (cuerpo) tiene varias connotaciones que no se aplican a Dios. Un cuerpo es lo que:

• Está separado de la persona real, el alma.
• Es un producto del pasado karma del alma.
• Tiende a degradar el alma al estimular los deseos corporales.
• Tiene que ser entregado a su debido tiempo

Ninguno de estos se aplica a Dios, cuyo cuerpo y alma no son diferentes, que no tiene pasado kármico, que nunca se degrada y cuyo cuerpo es eterno. Debido a que tendemos a superponer nuestras concepciones materiales sobre Dios, las escrituras a veces usan palabras negativas como akayam para enfatizar que Dios no tiene ningún cuerpo, como el nuestro. ¿Por qué es importante entender la diferencia entre nuestra forma material y la forma espiritual de Dios? Las formas materiales son temporales, por lo que su atracción solo conduce a una eventual frustración. Pero la forma de Dios es eterna, por lo que la atracción hacia su forma lleva a la realización final. Las declaraciones bíblicas negativas de que Dios no tiene una forma (como la nuestra) nos salvan de la frustración y las declaraciones bíblicas positivas nos llevan al cumplimiento.

Persona sin forma?

Hay quienes reconocen que Dios es una persona, pero insisten en que no tiene forma.

Examinemos esta proposición. Todos somos hijos o sirvientes o partes o emanaciones de Dios; De cualquier manera que diferentes religiones expresen nuestra relación con él, el punto esencial es que somos dependientes de él y subordinados a él. Somos personas y tenemos formas; Si Dios es una persona sin forma, se volvería menor que nosotros. ¿Puede el todo ser menor que la parte? Obviamente no. Además, las referencias de las Escrituras que discutimos anteriormente no hablaban solo de la personalidad de Dios, sino también de su forma: sus ojos, manos, piernas, etc. Entonces este argumento es ilógico y no bíblico.

La gente puede presentar muchos argumentos falaces como estos. En lugar de molestarse en refutarlos individualmente, es mejor entender por qué se originan tales argumentos. Es porque la mente humana no puede comprender cómo Dios puede tener una forma y aún así ser ilimitado. Pero, si para preservar la naturaleza omnipresente de Dios, sostenemos que Dios no tiene ninguna forma, entonces nos enfrentamos a otra perplejidad: sin una forma, ¿cómo estaría ubicado en algún lugar?

La gente trata de imaginar a Dios como omnipresente y luego intenta descubrir cómo se puede imponer una forma a ese ser omnipresente. Pero la forma no es una cualidad impuesta a Dios como la pintura roja es una cualidad impuesta a una rosa artificial hecha de papel blanco. Más bien, la forma es una cualidad inherente de Dios, como el color rojo es una cualidad inherente de una rosa natural. La cualidad inherente de un objeto se llama vishesha y ha sido analizada por los grandes eruditos santos de la tradición védica, especialmente Madhvacharya y Baladeva Vidyabhushana.

Dios como el compuesto tres en uno

Srila Jiva Goswami ha compilado el clásico tratado filosófico, el Sat-Sandarbha, basado en las enseñanzas del Srimad Bhagavatam como lo explicó el Señor Chaitanya Mahaprabhu. En este libro, analiza minuciosamente un verso sucinto similar al sutra del Shrimad Bhagavatam (1.2.11): “Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan”. Este verso revela una profunda ontología tripartita. de la Verdad Absoluta que reconcilia varios atributos contradictorios de Dios como la forma y la ilimitud integrándolos en un todo armonioso.

Las diversas concepciones divinas en las tradiciones de sabiduría del mundo se pueden clasificar en tres grandes categorías:

1. La energía que todo lo penetra (Brahman): lo que los físicos cuánticos llaman el único mar de energía que subyace en todo en el universo, lo que los místicos se refieren como la unidad impersonal de todas las cosas y seres, las escrituras védicas explican que eso es Brahman, la luz refulgente energética que todo lo penetra.

2. La guía interna (Paramatma): Muchas tradiciones espirituales hablan sobre un aspecto de Dios inmanente dentro de nosotros. A lo que la tradición cristiana se refiere como el poder del Espíritu Santo, las escrituras védicas llaman el Paramatma, la guía interna que media las interacciones entre el alma espiritual y el cuerpo material.

3. La persona suprema (Bhagavan): los santos a lo largo de la historia se han conectado amorosamente con Dios como la Persona Suprema. Ese Señor a quien Moisés llamó Jehová, a quien Jesús se refirió como su padre en el cielo, a quien Mahoma alabó como Alá, las escrituras védicas revelan como Krishna, Dios manifestándose como la Suprema Persona trascendental que todo lo atrae.

Aquí hay una analogía para ilustrar esta unidad en la diversidad de la Verdad Absoluta.
Tres estudiantes rurales llegan una noche a una plataforma de ferrocarril con su maestro ansioso por ver por primera vez un tren. Después de una larga espera, cuando ven una luz brillante en la distancia, el primer estudiante le pregunta a su maestro: “¿Es ese el tren?”. Cuando el maestro asiente, se marcha, convencido de que ha visto el tren. Cuando el tren se acerca, el segundo alumno nota el motor, la forma detrás de la luz, y pregunta: “¿Es ese el tren?” Cuando el maestro asiente nuevamente, él también se va, seguro de haber visto el tren. Cuando el tren finalmente llega a la estación, el tercer estudiante ve el tren en su plenitud con su conductor y múltiples compartimentos y pasajeros y, con el aliento de su maestro, incluso se encuentra y se hace amigo del conductor.

Analógicamente, la brillante luz delantera del tren representa el sustrato espiritual refulgente, Brahman y el motor con su forma concreta representa la sustancia divina localizada y personalizada, el Paramatma. La experiencia del tercer alumno es similar a conocer a la Persona Suprema, Bhagavan, y desarrollar una relación personal con él. El maestro representa las tradiciones de sabiduría, que dan una respuesta acorde con el nivel de paciencia y compromiso del buscador.

Por lo tanto, una visión holística próxima revela una Verdad Absoluta tres en uno que integra los aspectos inmanentes y trascendentes, así como las características personales e impersonales.

Conclusión:

Esta discusión es solo una pequeña muestra del riguroso análisis lógico y escritural a través del cual los acaryas (devotos eruditos ejemplares) como Ramanujacharya, Madhavacharya, Jiva Goswami, Baladeva Vidyabhushana y Srila Prabhupada han establecido inequívocamente que Dios es una persona con una forma trascendental. Una vez que esta verdad se establece indudablemente en nuestro corazón, podemos aspirar de todo corazón a amar y servir a la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, y gradualmente alcanzar el prema, el amor divino, que solo satisfará eternamente y completamente el anhelo de felicidad de nuestro corazón.

(Imagen: La forma universal de Sri Krishna; Fuente: google)

Answer 3

La pregunta debe ser al revés. Incluso para hacer una pregunta, uno debe conocer algunos conceptos básicos.

El hinduismo ya estaba allí en Arabia. ¿Por qué deberías comenzar una nueva religión cuando ya existe un concepto de Dios sin forma? La razón era que no entendías el verdadero significado de Dios sin forma. El aire no tiene forma, pero eso no significa que no se le puede dar ninguna forma: toma la forma del contenedor.

Los musulmanes realmente no entienden la falta de forma. Dicen que Dios no está en un mono, Dios no está en una piedra, Dios no está en un humano. Cuando alguien dice que un tigre no está aquí, significa que está diciendo “el tigre está en otro lugar”. Y cuando alguien dice, el tigre es otro lugar donde significa que está transmitiendo que el tigre tiene una forma particular, y esa forma no está aquí, sino que está en otro lugar. Entonces, cuando los musulmanes dicen que Dios no está aquí, indirectamente quieren decir que Dios está en otro lugar. Y cuando Dios está en otro lugar, significa que tiene una forma finita sentado en algún lugar. Su creencia contradice la filosofía de la falta de forma.

Si realmente Dios no tiene forma, debe tener características como el aire. Nunca decimos que el aire no está aquí, y el aire no está allí … porque sabemos que el aire está en todas partes y donde sea que haya espacio para entrar (vacío).

Según el hinduismo:
Dios creó el universo. Lo cual parece ser menos movimiento y para darle movimiento, él mismo entró en él. Así se hizo impregnante en su creación. Entonces Dios está presente en todo, desde el átomo hasta el universo.

Y esta es la respuesta convincente más producida, en la Tierra, sobre la omnipresencia de Dios.

Entonces, mucho antes de hacer la pregunta anterior, es mejor que no digas que Dios no tiene forma porque realmente no lo dices en serio. Y los únicos practicantes aplicables de Dios sin forma son los indios hindúes porque realmente lo dicen en serio.

Recuerde una cosa más, solo una cosa sin forma podría recibir cualquier forma que desee. Algo que ya tiene una forma no se le puede dar otra forma, excepto que se ha vuelto a dejar sin forma. Una maceta no se puede convertir en un vaso, ni un vaso se puede convertir en una muñeca. Puede hacer una maceta o un vaso solo con arcilla que sea flexible (no limitada a una forma específica). Después de hacer una olla, si tiene que hacer un vaso con ella, debe romperla, agregar agua, hacer arcilla nuevamente para hacer el vaso. Es por eso que Dios sin forma y Dios formado, ambos existen en el hinduismo.

Answer 4

El hinduismo es una de las religiones más antiguas del mundo que se cree que se originó hace más de 5000 años. Aunque no hay un único punto de origen del hinduismo. Evolucionó con el tiempo y los cambios en los valores sociales. Incluso el nombre hinduismo se originó hace bastante poco.
El hinduismo se conoce como Sanātana Dharma que significa “camino eterno” por sus practicantes. Es un estilo de vida. Como ya se dijo, ha sufrido muchos cambios desde su origen.

La filosofía original tenía la intención de ser de un dios sin forma. El problema con la filosofía es que la gente común no entiende la filosofía. Los textos y filosofías originales eran demasiado complicados para que un hombre común los entendiera. El resultado fue que solo la sección de la élite erudita de la sociedad pudo comprender y apreciar las enseñanzas. Esto condujo a un movimiento gradual de personas del hinduismo a otras religiones que se originaron más tarde como el jainismo o el budismo (el Islam llegó mucho más tarde a la India).

Después de que una gran población se movió hacia otra religión, se dio cuenta de que se requería un cambio en el sistema existente. Muchos santos y maestros comenzaron el movimiento Bhakti que popularizó la devoción a las Encarnaciones de dioses. Enseñaron que las personas deberían dejar de lado las pesadas cargas del ritual y la casta, y las sutiles complejidades de la filosofía, y simplemente expresar su abrumador amor por Dios.

Las encarnaciones son de un Dios sin forma y el concepto es muy similar al movimiento sufí en el Islam (que en realidad se originó debido a la influencia del hinduismo en el Islam).

Answer 5

El hinduismo nació en la India, es mucho más antiguo que el Islam. Entonces, la pregunta debería ser por qué los árabes adoptaron el Islam cuando el hinduismo (con el concepto de “Dios sin forma”) ya existía.

La pregunta debería ser:

La esencia de la filosofía del Islam postula que Dios no tiene forma. Si eso es cierto, cada árabe debe adorar en la religión del hinduismo, ¿por qué comenzaron a seguir el Islam?

Sin embargo, los hindúes no tienen ningún problema con el concepto del Islam de ‘Un Dios sin forma’. Las diferencias en dos religiones son las siguientes:

• Los hindúes creen que el Señor toma forma humana de vez en cuando para ayudar a la humanidad. Por lo tanto, existe una forma humana física del Dios sin forma.
• Nunca creen en cosas como ‘Jihad’, es decir, difundir la propia religión y descartar a los demás.

etc.

PD: Lo siento si he herido algún sentimiento.

Answer 6

La esencia de la filosofía de la India no postula que Dios no tiene forma. Postula que Dios no tiene forma ni forma. Dios es inimaginable y no puede definirse por coordenadas espaciales, y existe. Sin embargo, ese Dios que es invisible e inimaginable viene a este mundo en forma humana llamada Encarnación humana de Dios en cada generación humana para predicar el conocimiento divino. Este es el concepto total de Dios.

Krishna dio dos declaraciones en el Gita. La primera afirmación es que Él es inimaginable porque nadie puede conocerlo (Maam tu veda na kashchana …). La segunda afirmación es que Él entró en un cuerpo humano (manushim tanumaashritam …). Estas declaraciones juntas dan el concepto total de Dios. Dios está más allá de las dimensiones espaciales y, por lo tanto, está más allá de la imaginación. Para predicar el conocimiento espiritual, para dar la dirección correcta a la humanidad, Él desciende al mundo de los seres humanos entrando en un cuerpo humano (un devoto particular que existe en ese momento, también llamado ‘Hijo de Dios’). ‘).

El cuerpo humano significa un ser humano. El cuerpo material inerte asociado con la energía inerte que consiste en la conciencia con diferentes sentimientos (jeeva) es el cuerpo humano. Cuerpo humano no significa mero cuerpo inerte que contiene materia inerte y energía inerte solamente. Tal cuerpo no puede ser incluso un cuerpo vivo debido a la ausencia de vida. Si dices cuerpo vivo, puede significar también el cuerpo de un pájaro o un animal. Tal cuerpo vivo no puede entregar el conocimiento a los seres humanos.

por anil (un discípulo de Shri Datta Swami)

– De los extractos de mensajes de Shri Datta Swami

Espiritualidad universal para la paz mundial

Answer 7

Por la libertad de elección.

En la religión musulmana o en el cristianismo se dice que este es el único Dios y que solo debe hacerlo para este Dios y este libro.

Pero en el hinduismo no hay ningún lugar donde se escriba que debes adorar solo a Shiva o Vishnu …

Lo más importante es que el hinduismo es más una forma de vida que una religión.

Tenemos lakhs y lakhs de diferentes formas de Dios que están siendo adoradas … ni siquiera podemos hablar de ningún otro dios en musulmán o en el cristianismo, probablemente nos piratearán la cabeza por traición.

Los libros que consideramos seguir como bhagavat gita y Ramayana fueron escritos mucho antes incluso de que existiera el término hinduismo.

¡En el hinduismo, incluso un ateo tiene su propio dios!

Answer 8

Vedanta es completamente diferente de todas las religiones. El primer objetivo es dwaith, es decir, que estás separado y que Dios está separado. Esto le da poder para ver la realidad. Por el bien de la realidad, si avanzas, encuentras ventajas. Ese eres tú o ayamatma Brahma. En esta etapa, no hay creación. No tu. Es uno que está solo. Es Brahman ..

Por lo tanto, la creación es Dios, tú eres Dios, Dios no tiene forma. Más movimiento, Dios no tiene forma. De ahí que el hinduismo hable, vuélvase dvaith a advaith.

Answer 9

Hay dos aspectos de Dios en el hinduismo:

1.Inmutable y dinámico -personal {Brahman = inteligencia independiente}.

2. Cambiable y personal estático {Atman = manifestación de lo divino en alguna forma visible}.

La falta de forma de un Dios es impersonal. Sankhya rechaza al Dios personal, pero el Yoga lo abraza. Aquí la forma de un Dios es lo que puedes relacionarte personalmente sin que otros tengan que reconocer su existencia. Cualquier adoración de ídolos o Bhakti hacia un Dios en particular es solo una iniciación a la espiritualidad. No hay obligación de hacer tal cosa.

Answer 10

El universo es un mar infinito de energía y este mundo tangible y más allá no es más que manifestación de esta energía. Se supone que esa falta de forma es Dios y su realización se supone que es Mukti o Mokhha, etc. A este respecto, los seguidores de todas las religiones están destinados a adorar a un dios con cualidades sobrehumanas que recompensa o castiga a quienes amenazan o hacen promesas floridas. Los musulmanes también son idólatras. No está mal adorar a un ídolo, pero el objetivo debe ser la falta de forma donde ni siquiera Dios saldrá.