¿Cómo interactuó el profeta Mahoma con los judíos?

Answer 1

Alabado sea Alá.

La mejor palabra es la palabra de Allah, y la mejor guía es la guía de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), porque él es el más perfecto de la creación de Allah y es el líder de los Mensajeros. Nos indicó que nos adhiriéramos a su guía, ya que dijo: “Debes adherirte a mi Sunnah”. Narrado por Abu Dawood (4607); clasificado como saheeh por al-Albaani en Saheeh Abi Dawood .

Sus enseñanzas y su Sunnah nos muestran el mejor ejemplo y nos guían a los mejores modales, especialmente en sus interacciones (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con los seguidores de otras religiones. Podemos resumir su conducta en sus interacciones con los judíos de la siguiente manera:

1)

Adoptar la actitud correcta hacia el judaísmo y todas las demás religiones. Esta actitud incluye la creencia de que el Islam y el monoteísmo puro (Tawheed) son superiores y que todas las demás religiones constituyen incredulidad y están equivocadas; y la afirmación de que en el Día de la Resurrección, Allah, sea exaltado, no aceptará nada más que el Islam y la afirmación de la Unidad de Allah, como Él, sea exaltado, dice (interpretación del significado): “Y quien sea busca una religión que no sea el Islam, nunca será aceptada por él, y en el Más Allá será uno de los perdedores ”[Aal ‘Imraan 3:85] .

Esta afirmación es la base sobre la cual se basó el llamado del Profeta (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él), y su actitud estaba de acuerdo con ella, porque es uno de los fundamentos de la creencia musulmana que ha sido sometida. desviación y distorsión en los últimos tiempos por quienes promueven el concepto de “unidad de las religiones”.

Por favor vea la respuesta a la pregunta no. 21534

2)

Por lo tanto, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba ansioso por llamar a los judíos al Islam, y no perdió ninguna oportunidad de transmitirles la religión de Allah, que sea exaltado, hasta el punto de que él (las bendiciones y la paz de Allah sea con él) no comenzó ninguna pelea con ellos, cuya causa fue su traición y traición, hasta que los llamó por primera vez y los exhortó, como le dijo a ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) el día de la conquista de Khaybar: “Avanza con cautela, hasta que llegues a su espacio abierto, luego invítalos al Islam y cuéntales sus deberes ante Alá. Por Allah, si Allah guiara a un hombre a través de ti, eso sería mejor para ti que tener camellos rojos “.

Narrado por al-Bujari (2942) y Muslim (2406).

3)

Afirmación de que los lazos de alianza y amistad solo deben estar entre los creyentes, y que es obligatorio rechazar cualquier incredulidad obvia. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo del Islam la base de la hermandad, por lo que no está permitido que un musulmán tome como aliados y amigos cercanos a los seguidores de cualquier religión, en términos de amor y afecto. Por lo tanto, descubres que cuando el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) llegó por primera vez a Medina, se apresuró a establecer la distinción clara entre el Islam y el judaísmo, y en el texto de la constitución que el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah) sea ​​sobre él) emitió instrucciones para ser escritas a fin de gobernar la relación entre los habitantes de Medina, dice: “Los creyentes son una comunidad que excluye a todos los demás”. Narrado por al-Qaasim ibn Salaam en al-Amwaal ( 517) de los informes mursales de az-Zuhri.

El Dr. Akram al-‘Umari dijo:

Estos vínculos están restringidos a los musulmanes y no incluyen a otros, como los judíos u otros aliados. Indudablemente, la clara diferenciación entre los grupos religiosos fue algo deliberado que tenía como objetivo hacer que el grupo fuera más cohesionado y orgulloso de su identidad. Fin de la cita.

Ver: as-Seerah an-Nabawiyyah as-Saheehah por el Dr. Akram al-‘Umari (1 / 272-291) en el que analiza el documento con más detalle.

4)

Pero el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) reconoció los derechos de los judíos y los cristianos. Quienes piensan que la desautorización de la religión distorsionada de los judíos requiere maltratarlos y quitarles sus derechos están equivocados. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aceptó la presencia de los judíos en Medina y escribió en la constitución de Medina: “Los judíos de Banu ‘Awf son una comunidad con los creyentes”, y les garantizó todo tipo. de derechos:

(a) el derecho a la vida: por lo que no ejecutó a ningún judío, excepto a uno que cometió un acto de traición y traición.

(b) el derecho a elegir la religión de uno: como él les permitió seguir siguiendo su religión, y no obligó a nadie a convertirse en musulmán, actuando de acuerdo con las palabras de Alá, que sea glorificado y exaltado (interpretación de la significado): “No hay obligación en la religión” [al-Baqarah 2: 256] . Escribió en la constitución de Medina: “Los judíos tienen su religión y los musulmanes tienen la suya, sus libertos y sus personas …”

(c) El derecho a la propiedad. No confiscó la propiedad de ninguno de ellos; más bien el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aprobó que los musulmanes hagan negocios con ellos.

(d) El derecho a la protección y defensa. Dice en la constitución de Medina: “Los judíos deben asumir sus gastos y los musulmanes sus gastos. Cada uno debe ayudar al otro contra cualquiera que ataque a las personas de este documento “.

(e) El derecho a un trato justo y a enfrentarse a los delitos cometidos contra cualquier persona. Esto se afirma en la constitución de Medina en la que dice: “Al judío que nos sigue pertenece ayuda y apoyo. No será perjudicado ni sus enemigos serán ayudados ”. El Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) fue justo al emitir un juicio, incluso si fue a expensas de los musulmanes. Cuando la gente de Khaybar mató a ‘Abdullah ibn Sahl (que Allah esté complacido con él), el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) no dictaminó que debían pagar el diyah (dinero de sangre), y él no castigarlos por su crimen, porque no había pruebas claras contra ellos. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) incluso pagó su dinero de sangre de la riqueza de los musulmanes. La historia está en al-Bujari (6769) y Muslim (1669). Cuando al-Ash’ath ibn Qays y un hombre judío refirieron una disputa al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con respecto a alguna tierra en Yemen, y ‘Abdullah no tenía ninguna prueba, el Profeta (bendiciones y paz de Allah sea con él) dictaminó que la tierra pertenecía al judío, sobre la base de su juramento, como se dice en al-Bujari (2525) y Muslim (138).

(f) El Profeta (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) incluso les dio a los judíos el derecho de remitir para juicio sobre asuntos entre ellos a sus propias leyes religiosas, y no los obligó a seguir las leyes musulmanas mientras ambas partes en el asunto eran judíos, a menos que le remitieran la disputa (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) y le pidieran que juzgara entre ellos. En ese caso, juzgaría entre ellos de acuerdo con las leyes de Alá y la religión de los musulmanes. Allah, que sea glorificado y exaltado, dice (interpretación del significado): “Entonces, si vienen a ti (Oh ​​Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)), juzga entre ellos o aléjate de ellos. Si te alejas de ellos, no pueden lastimarte en lo más mínimo. Y si juzgas, juzga con justicia entre ellos. En verdad, Alá ama a quienes actúan con justicia ”[al-Maa’idah 5:42] .

5)

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) trató bien a todas las personas, incluidos los judíos. Allah, que sea glorificado, ordene justicia, amabilidad, buen trato y vuelva a confiar en los judíos y otros, como Él, que sea glorificado, dijo (interpretación del significado):

“Alá no te prohíbe tratar justa y amablemente con aquellos que no lucharon contra ti por motivos religiosos y no te expulsaron de tus hogares. En verdad, Alá ama a quienes tratan con la equidad “

[al-Mumtahanah 60: 8] .

Los ejemplos de la bondad del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) en sus interacciones con los judíos incluyen los siguientes:

(a) Solía ​​visitar a sus enfermos. Al-Bujari (1356) narró de Anas ibn Maalik (que Allah esté complacido con él) que un niño judío solía servir al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y cayó enfermo. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vino a visitarlo. Se sentó junto a su cabeza y dijo: “Conviértase en musulmán”. El niño miró a su padre, que también estaba junto a su cabeza, y su padre le dijo: Obedezca a Abu’l-Qaasim (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) . Entonces se convirtió en musulmán, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se fue, diciendo: “Alabado sea Allah, que lo ha salvado del fuego”.

(b) Él (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) solía aceptar sus regalos. Al-Bujari (2617) y Muslim (2190) narraron de Anas ibn Maalik (que Allah esté complacido con él) que una mujer judía trajo un cordero envenenado al Mensajero de Allah (bendiciones y paz de Allah sean con él) y comió algo de eso.

(c) El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía perdonar su maltrato, y le dijo a la gente que no matara a la mujer que había puesto el veneno en el cordero. En el resto del hadiz mencionado anteriormente dice: Ella fue llevada al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y él le preguntó sobre eso. Ella dijo: quería matarte. Él dijo: “Alá nunca te dará el poder para hacer eso”. O dijo: “a mí”. Ellos dijeron: ¿La matamos? Él dijo: “No.” De hecho, en el hadiz de Abu Hurayrah en Saheeh al-Bujari (3169) dice que esto se hizo con el conocimiento de los judíos y que admitieron que habían tratado de matarlo con veneno. Sin embargo, a pesar de que él (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) no emitió órdenes de venganza en su nombre, pero después de eso la ejecutó por la muerte del Sahaabi que había estado con él (bendiciones y paz de Allah sean sobre él) y había comido algo del cordero envenenado; su nombre era Bishr ibn al-Bara ‘(que Allah esté complacido con él).

Del mismo modo, cuando el judío Labeed ibn al-Asamm lo embrujó, y Allah lo curó de ese hechizo, no se vengó de él ni emitió órdenes de que lo mataran. Más bien en Sunan al-Nasaa’i (4080), en un informe que fue clasificado como saheeh por al-Albaani, se narra que Zayd ibn Arqam dijo: Nunca mencionó eso a ese judío y nunca vi eso reflejado en su expresión ( si lo conoció)

(d) El Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) solía entablar tratos con los judíos y sería sincero en sus tratos con ellos. Fue narrado que Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dio Khaybar a los judíos sobre la base de que trabajarían y lo cultivarían, y lo harían. tener la mitad de lo que sea que haya producido. Narrado por al-Bujari (2165) y Muslim (1551).

Se narró que ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) compró algo de crédito de un judío y le dio un escudo suyo. colateral (rahn). Narrado por al-Bujari (1990) y Muslim (1603).

(e) Cuando el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) llegó por primera vez a Medina, a él le gustaba acompañar algunas de las acciones y costumbres de los judíos, para ablandar sus corazones hacia el Islam. Pero cuando vio su terquedad, negación y arrogancia, dio instrucciones de ser diferentes a ellos, y prohibió parecerse a ellos.

Fue narrado por Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía dejar que su cabello colgara sobre su frente y el mushrikeen solía separarlo. La Gente del Libro solía dejar que sus cabellos cayeran sobre sus frentes y al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le gustaba hacer lo mismo que la Gente del Libro en asuntos sobre los cuales no había recibido ninguna orden. Luego (más tarde) el Mensajero de Allah (bendiciones y paz de Allah sean con él) se separó el cabello. Narrado por al-Bujari (3728) y Muslim (2336).

(f) El Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) no se abstuvo de debatir con ellos; más bien era humilde con ellos y respondería a sus preguntas, incluso si su intención al preguntarle era ser terco y discutir sobre la base de la falsedad.

Fue narrado que ‘Abdullah ibn Mas’ood (que Allah esté complacido con él) dijo: Mientras caminaba con el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) en un campo, y él estaba apoyado en un palo, él pasado por un grupo de judíos. Se decían unos a otros: pregúntale sobre el alma. Ellos dijeron: ¿Por qué quieres preguntarle al respecto? Él puede dar una respuesta que no te gusta. Ellos dijeron: pregúntale. Entonces uno de ellos se levantó y le preguntó sobre el alma. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permaneció en silencio y no dio ninguna respuesta, y sabía que la Revelación se acercaba a él. Me quedé donde estaba, y cuando terminó la Revelación, él dijo: “Y te preguntan (Oh Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) con respecto al Rooh (el espíritu). Diga: “El Rooh (el espíritu) es una de las cosas, cuyo conocimiento solo está con mi Señor. Y de conocimiento, a ustedes (la humanidad) se les ha dado solo un poco ”[al-Isra ’17:85] . Narrado por al-Bujari (444) y Muslim (2794).

(g) Solía ​​rezar para que fueran guiados y enderezados. Se narró que Abu Moosa (que Allah esté complacido con él) dijo: Los judíos solían fingir estornudar en presencia del Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) con la esperanza de que les dijera: Que Allah tenga ten piedad de ti, entonces él diría: Que Allah te guíe y te ponga en orden. Narrado por at-Tirmidhi (2739); él dijo: Es Hasan Saheeh. Al-Albaani lo clasificó como saheeh en Saheeh at-Tirmidhi .

6)

Por otro lado, él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no permitió que los judíos transgredieran los límites sagrados de los musulmanes ni persistieran en eso. Castigaría a cualquiera que transgrediera contra los musulmanes, los perjudicara o sobrepasara la marca al hacerlo. Cuando algunos de los judíos de Banu Qaynuqaa ‘acosaron a una mujer musulmana en el mercado e hicieron un truco para exponer su’ awrah, y desafiaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para luchar, diciendo: Oh Muhammad, haz no te dejes engañar por el hecho de que mataste a algunos Quraysh, porque no tenían habilidades y no sabían cómo luchar; pero si luchas contra nosotros descubrirás que somos hombres reales, como fue narrado y clasificado como hasan por Ibn Hajar en Fath al-Baari (7/332), el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) los enfrentó y los expulsó de Medina. Eso sucedió en Shawwaal de 2 AH.

Cuando el problema causado por el judío Ka’b ibn Ashraf a los musulmanes se volvió grave y comenzó a impugnar su honor y a decir cosas sobre sus mujeres en su poesía, y viajó a La Meca para incitar a los líderes de Quraysh contra los musulmanes, el El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) emitió órdenes de matarlo. Esto se menciona en una larga historia de eventos que ocurrieron en Rabee ‘al-Awwal 3 AH, que fue narrado por al-Bujari (2375) y Muslim (1801).

Del mismo modo, después de repetidos intentos de Banu an-Nadeer de matar al Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él), como se ve en las historias conocidas que fueron narradas por los autores de al-Maghaazi y Seerah , y enviaron un mensaje. a Quraysh para incitarlos a atacar a Madinah, y les dijeron sobre los puntos débiles de los musulmanes, el Profeta (bendiciones y la paz de Allah sean con él) emitió órdenes de expulsarlos de Madinah en 4 AH. Ver al-Maghaazi por al-Waaqidi (1 / 363-370) y Seerah Ibn Hishaam (3/682)

En cuanto a los judíos de Banu Qurayzah, el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) ejecutó a sus combatientes cuando lo traicionaron en el Día de al-Ahzaab y formaron una alianza con Quraysh y los árabes contra los musulmanes, y rompieron el tratado que tenían con este último. Eso ocurrió en 5 AH.

Ver: Seerah Ibn Hishaam (3/706).

Hay muchos informes que dicen que el Profeta (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) perdonó a todos los judíos que mostraron compromiso con el tratado y solo castigó a quienes participaron en los actos traicioneros o los aprobaron.

Ver: as-Seerah an-Nabawiyyah as-Saheehah por Akram al-‘Umari (1/316). Decía en el pacto de Medina: “Los judíos tienen su religión y los musulmanes tienen la suya, sus libertos y sus personas, excepto aquellos que se comportan injusta y pecaminosamente, porque lastiman a sí mismos y a sus familias”.

Finalmente, cuando el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) vio la traición y la traición de los judíos, Allah le reveló que la península arábiga debería ser exclusivamente para la religión del monoteísmo puro, y que no debía dejarse ninguna religión en ella. excepto la religión que Allah había elegido.

Fue narrado por Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) emitió instrucciones durante su enfermedad final, diciendo: “expulsar a los mushrikeen de la Península Arábiga”. Narrado por al. -Bukhaari (2888) y Muslim (1637)

Y Allah sabe mejor.

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Fuente: Las interacciones del Profeta con los judíos.

Answer 2

[Revisado] Este es un gran tema. La forma en que Muhammad interactuó con los judíos cambió a través del tiempo de manera importante. Cuando Muhammad estaba siendo acosado por la comunidad árabe en La Meca (Makka), finalmente buscó en otro lugar como un lugar para vivir en paz. Algunas de sus primeras misiones de búsqueda (viajes) no tuvieron más éxito que el que tuvo en La Meca. Finalmente, fue invitado a Yathrub, al norte de La Meca. Era una comunidad con arboledas especiales y tenía una población judía significativa. Al principio, Mahoma habló favorablemente de los judíos y de los judíos. Unos pocos se convirtieron en musulmanes, pero la mayoría no sintió interés en cambiar su religión. Si los judíos se hubieran convertido en gran número al Islam, esto habría respaldado las afirmaciones de Mahoma de ser un profeta de Dios en la tradición de Adán (en el punto de vista que estaba defendiendo) a través de Abraham, Moisés y Jesús. Pero eso no sucedió. Por un período, distinguió (en las revelaciones) entre judíos obstinados, tercos, y citando y malentendiendo verdades proféticas de Dios, dada la situación en Yathrub, ahora llamada Medina, y los cristianos, que en el área de Etiopía habían dio la bienvenida a algunos emigrantes musulmanes y les dio refugio (contra grupos hostiles en La Meca, que encontraron a Muhammad y sus seguidores más que una molestia). Unos años más tarde, tanto judíos como cristianos, cuando ambos grupos religiosos no respaldaron sus afirmaciones de profetizar en cantidades significativas, se consideraron partes distorsionantes de las enseñanzas proféticas de Dios, en el sentido de que él se veía a sí mismo como se había predicho Libros sagrados cristianos, pero encontraron que estos judíos y cristianos no lo reconocían en este papel. Como parte de la integración del grupo de La Meca (los emigrantes, que dejaron sus medios de subsistencia y apoyo tribal cuando la izquierda se fue a Medina), las tribus judías fueron expulsadas una por una, sus tierras y propiedades asumidas y distribuidas en tribus árabes. moda adaptada por Muhammad, al principio principalmente a los emigrantes, y luego tanto a los emigrantes como a los ayudantes (musulmanes de Medina que habían recibido a los emigrantes de la Meca). La historia más antigua de la vida de Muhammad que no desapareció dice que de la tercera tribu judía más importante de Madina, llamada Banu Qurayza, Muhammad hizo decapitar a todos los hombres adultos (según lo determinado por su vello púbico). Todas las mujeres y niños (incluidos los niños que aún no habían llegado a la pubertad) fueron tomados como esclavos o, en el caso de las mujeres, como esposas o concubinas de quienes habían participado en el asedio de esta tribu judía. Existe controversia sobre los detalles e incluso la verdad general de esta historia: algunos sostienen que es una fabricación posterior, sin fundamento en la historia, dar un precedente a las campañas militares musulmanas en las décadas (y siglos) posteriores a la muerte de Mahoma y que Mahoma no estaría involucrado o permitiría la decapitación de todos los hombres de un grupo, sino solo de aquellos que habían tomado las armas contra los musulmanes. Algunos dicen que los ataques a las tribus judías en esos años se debieron a que los judíos rompieron sus acuerdos con los musulmanes. Esto se basó en lo que ahora se conoce como la Constitución de Madina, cuyo texto parece ser una declaración de Muhammad sobre las condiciones de defensa mutua contra posibles fuerzas externas (principalmente de los mecanos que no apreciaron las incursiones de los musulmanes de Madinan en sus caravanas, lo que hace que el comercio sea bastante precario y peligroso), que menciona a algunos grupos judíos pero no a todos, y no parece estar firmado por nadie. En cualquier caso, los detalles son algo turbios, pero dejan espacio para la interpretación de lo que fue la evolución de la relación entre los judíos de la zona y Muhammad y los musulmanes. Un pequeño ejemplo: los judíos Qurayza prestaron sus herramientas de excavación a los musulmanes para construir las zanjas para defensa propia contra un próximo ataque de los árabes de Meca, en la llamada Batalla de la Trinchera. Una versión básicamente islámica de la historia se da en Invasion of Banu Qurayza. Pero algunos de los judíos de la tribu se consideraron (en una versión de la historia, que, una vez más, no se basa en ningún documento o precisión en el Corán, sino en una historia de poco más de un siglo después) para tener traicionó a los musulmanes al no participar en la defensa mutua y al considerar aliarse con los mecanos, a pesar de que no tomaron ninguna medida militar. Las primeras historias existentes (todavía disponibles) de este período, como la de Ibn Ishaq (no sh como brilla el sonido en inglés, sino, más bien, Is-haq, la H con un punto bajo) y de Al-Waqidi, que contienen detalles que no figuran en el Corán, Muhammad mata a los cientos de varones adultos judíos del Banu Qurayza, o dirige su asesinato, con su sobrino y yerno Ali y al-Zubayr, un compañero del profeta y sobrino de la primera esposa de Mahoma) haciendo las decapitaciones. Informó que Ali estaba matando a cientos de hombres, uno tras otro, durante horas y horas, no coincide con la imagen general de Ali como una persona muy pacífica, y esa parte de la historia, junto con la imagen de Muhammad (y / o los musulmanes combatientes) que pasan horas decapitando o dirigiendo la decapitación, todos los 700 (o 900) más o menos judíos varones adultos, que van a la noche, es difícil para mí con la enseñanza (hadith / tradición ) que Muhammad no golpearía a un esclavo desobedeciendo ni siquiera con un palito (miswak o siwak) usado para limpiar los dientes (a veces llamado palillo de dientes, lo cual no es, y a veces llamado cepillo de dientes, lo cual no es; tal vez un palillo de dientes) , un neologismo en inglés, sería lo más cercano en sentido). En cualquier caso, en una tradición, se cita a Muhammad diciendo a un sirviente / esclavo: “Si no tuviera miedo a la exacción [ qawad: exacción, demandas, represalias] el día de la Resurrección, te castigaría con este palillo de dientes [ miswak o siwak ] ”. Entonces, si ni siquiera golpeara a un sirviente / esclavo con un pequeño siwak / palo (generalmente de aproximadamente 1/4″ de diámetro y aproximadamente 5 “de largo), parece difícil de imaginar al mismo tiempo tiempo en que pasaría horas involucrado en la decapitación de esos judíos en masa, doblemente cuando no se hacía ninguna distinción entre los que actuaban de alguna manera contra los musulmanes y los que no. Simplemente no todo encaja muy bien. … Tengo una fuente para esta historia de siervo / siervo o hadiz sobre Muhammad en la colección de hadices de Ibn Sa`d; ¿Alguien tiene algo más sobre esto? ¿Quizás, por ejemplo, una forma de integrar al gentil Muhammad del hadiz y al asesino Muhammad que dirige este asesinato en masa?

Si alguien tiene algo definitivo sobre alguno de los antecedentes relatados en esta respuesta, agradecería mucho leerlo o que me lo envíen.

Answer 3

Trató de convertir las tres tribus judías de Medina, anteriormente Yathrib. Pero cada uno discutió por separado con él y fueron expulsados.

Los judíos permanecieron teóricamente protegidos, pero no siempre protegidos en la práctica.