¿Cómo refuta el Tanakh la afirmación cristiana de que el Mesías es Dios?

Esta pregunta está algo mal formada en el sentido de que el Tanakh es anterior a la afirmación cristiana, por lo que “refutar” es realmente la palabra incorrecta para usar aquí. Sin embargo, es cierto que la afirmación cristiana contradice la comprensión judía de estos diversos textos compartidos y es la razón por la cual, entre otras razones, esta y otras afirmaciones cristianas fueron vistas como heréticas al judaísmo y no seguidas por los judíos.

Un ejemplo de cómo esto se contradice es que el Tanakh enseña que el Mashiakh (que, por cierto, significa “ungido”, no “salvador” – la palabra “mesías” es una traducción cristiana incorrecta del hebreo) será un descendiente del rey David (es decir, un humano), y hay muchos otros lugares en el Tanakh que dejan en claro la delineación de los humanos y Dios; por ejemplo, en la historia de la entrega de la Torá en el monte. Sinaí, queda muy claro que era necesario un cierto nivel de pureza ritual para sobrevivir incluso a esa proximidad a la presencia divina, que, incluso en ese estado de pureza ritual, el poder / asombro / esplendor / poder de Dios (la palabra hebrea no traducir fácilmente) era demasiado abrumador para la mayoría de las personas y, por lo tanto, la nación en general escuchó solo los dos primeros mandamientos en la voz divina que requerían que Moisés recibiera el resto, e incluso Moisés, el profeta más capaz de interactuar con Dios, no podía mirar directamente en el aspecto divino y vivir si él fuera a hacerlo. La idea de que Dios vive como una persona común, por lo tanto, sería bastante contrario a la comprensión de Dios tal como se comunica en esta historia. Si bien hay aspectos del Tanakh que usan metáforas humanas para explicar o describir a Dios, el judaísmo entiende que estas son solo metáforas, con la naturaleza incorpórea de Dios como un elemento central de la comprensión judía de Dios.

Además, con respecto a la afirmación cristiana de que Jesús era el Mashiakh , el judaísmo tiene una lista de verificación clara de lo que hace al Mashiakh el Mashiakh y ninguno de estos requisitos fue cumplido por Jesús. Por ejemplo, la venida del Mashiakh es anunciada por la resurrección masiva de los muertos y una era de paz eterna, el Mashiakh será acompañado por Elijah el Profeta, el Mashiakh anunciará la reconstrucción del Templo, el Mashiakh será reiniciar la monarquía davídica, etc. El incumplimiento de estas profecías hace que Jesús no sea elegible.

Simple, Jesús no cumplió con los requisitos para ser el Mashíaj y no hizo nada de lo que se esperaba del Mashaich.

Veamos los dos requisitos más básicos del Mashíaj y cómo deben cumplirse.

1) Debe ser judío
2) Debe ser descendiente del rey David

El judaísmo afirma que alguien solo es judío automáticamente si su madre es judía. La declaración más obvia de esto se encuentra en el Capítulo 7 de Devarim (Deiteronomía):
3. No te casarás con ellos; no darás tu hija a su hijo, y no tomarás a su hija por tu hijo. ג. וְלֹא תִתְחַתֵּן בָּם בִּתְּךָ לֹא תִתֵּן לִבְנוֹ וּבִתּוֹ לֹא תִקַּח לִבְנֶךָ:
4. Porque él alejará a tu hijo de seguirme, y adorarán a los dioses de los demás, y la ira del Señor se encenderá contra ti, y Él te destruirá rápidamente. ד. כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי וְעָבְדוּ אֱ־לֹהִים אֲחֵרִים וְחָרָה אַף יְ־הֹוָ־ה בָּכֶם וְהִשְׁמִידְךָ מַהֵר:

Tenga en cuenta que en el versículo 4 especifica que “ÉL” alejará a su hijo de seguirme “, pero no existe una preocupación recíproca para que la madre no judía aleje al hijo de seguir a Di-s, simplemente porque su hijo no es judío aunque el padre es.

Por lo tanto, sabemos que para que el mashiach sea judío, debe tener una madre judía.

Cuando se trata de descendencia tribal que solo es del padre natural, leemos lo siguiente cuando se trata de las hijas de Zelopahad en Bamidbar (Números) capítulo 36
6. Esta es la palabra que el Señor ha ordenado con respecto a las hijas de Zelofehad. Que se casen con quien quieran, pero se casarán solo con la familia de la tribu de su padre. ו. זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְ־הֹוָ־ה לִבְנוֹת צְלָפְחָד לֵאמֹר לַטּוֹב בְּעֵינֵיהֶם תִּהְיֶינָה לְנָשִׁים אַךְ לְמִשְׁפַּחַת מַטֵּה אֲבִיהֶם תִּהְיְנָשִׁיםה:
7. Por lo tanto, la herencia de los hijos de Israel no se transferirá de una tribu a otra, ya que cada persona de los hijos de Israel permanecerá apegada a la herencia de la tribu de su padre. ז. וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמַּטֶּה אֶל מַטֶּה כִּי אִישׁ בְּנַחֲלַת מַטֵּה אֲבֹתָיו יִדְבְּקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:

¿Qué vemos aquí? Las hijas de Zelopahad habían heredado la tierra de sus padres, pero su tribu sabía que si se casaban con hombres de otras tribus, la tierra iría a esa otra tribu y tendrían una participación menor en Israel de la que deberían. No existe la posibilidad de que los niños sigan a la tribu de la madre dada, ni existe la posibilidad de que sean adoptados por una persona de la tribu de su madre para alterar su afiliación tribal, ya que tampoco hay opciones viables en la ley judía, ya que es imposible alterar quién es tu padre natural y, por lo tanto, de qué tribu perteneces.

Otra fuente de la Torá para mostrar la herencia tribal es del Padre Bamidbar (Números) Capítulo 1
2. Tome la suma de toda la congregación de los hijos de Israel, por familias que siguen las casas de sus padres; un recuento de cada macho según el número de sus nombres. שְׂאוּ אֶת רֹאשׁ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת כָּל זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם:

Tenga en cuenta cómo se especifica por “las casas de su PADRE”. La identidad tribal de la madre es irrelevante.

De manera similar, vemos que no existe la adopción en otra tribu, esto es enseñado por la Torá en relación con los Kohanim. Solo los Kohanim y sus hogares pueden comer los Kodashim, los diezmos, las secciones y los sacrificios reservados para los Kohanim. Cuando define el hogar del Kohen, incluye a su esposa, pero no a sus hijos de un matrimonio anterior (posible de que sea viuda, a un Kohen se le prohíba casarse con una divorciada).
Vayikra 9Levítico) Capítulo 22
11. Y si un kohen adquiere a una persona, una adquisición a través de su dinero, puede comer de ella, y los nacidos en su casa pueden comer de su comida. יא. וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה נֶפֶשׁ קִנְיַן כַּסְפּוֹ הוּא יֹאכַל בּוֹ וִילִיד בֵּיתוֹ הֵם יֹאכְלוּ בְלַחְמוֹ: 12. Y si la hija de un kohen está casada con un no kohen, puede [ya no] comer de las cosas santas separadas. וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר הִוא בִּתְרוּמַת הַקֳּדָשִׁים לֹא תֹאכֵל: 13. Pero si la hija del kohen queda viuda o divorciada, y no tiene descendencia, puede regresar a la casa de su padre como en la juventud de su padre [y] comer de su padre [y] comer, pero comer de su padre. ningún no kohen puede comer de él. וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וְזֶרַע אֵין לָהּ וְשָׁבָה אֶל בֵּית אָבִיהָ כִּנְעוּרֶיהָ מִלֶּחֶם אָבִיהָ תֹּאכֵל וְכָל זָר לֹא יֹאכַל בּוֹ:

La sección anterior ilustra 2 principios:
1) Que una mujer pierde aquí el estado tribal anterior cuando se casa con otra tribu, por lo que le es imposible transmitir su estado tribal.
2) Que las personas de las que Kohen no es responsable (como los hijos de su esposa de otro hombre) no pueden comer la comida para un KOhen ya que no son Kohanim

Un intento de eludir esto es que los misioneros afirmen que la adopción está en la Torá, ya que parece que Abraham quería adoptar a su criado Eliezer antes de tener hijos y permitirle heredar su manto; sin embargo, Di-s específicamente lo prohíbe y dice: Bereishis (Génesis ) Capítulo 15 4. Y he aquí, la palabra del Señor vino a él, diciendo: “Este no te heredará, sino el que brotará de tus entrañas, él te heredará”. ד. וְהִנֵּה דְבַר יְ־הֹוָ־ה אֵלָיו לֵאמֹר לֹא יִירָשְׁךָ זֶה כִּי אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִירָשֶׁךָ:

Así vemos los dos requisitos: un padre judío de la casa de David y una madre judía, por lo que él es judío.

Esto solo nos muestra que Jesús no cumplió con los requisitos más básicos para ser el mashiach y, por lo tanto, es completamente rechazado por nosotros como irrelevante para los judíos y el judaísmo.
Si hubiera cumplido los criterios anteriores, ¿Jesús habría calificado entonces?
Veamos qué dice la Tankah que logrará el Mashíaj (solo una lista parcial):
1) En la era mesiánica hay paz
2) En la era mesiánica no hay pobreza
3) En la era mesiánica no hay enfermedad
4) En la era mesiánica los muertos resucitan
5) En la era mesiánica, todos los judíos están reunidos en Israel
6) En la era mesiánica, todas las naciones del mundo reconocen la santidad de los judíos y buscan su orientación.

Veamos cuál de esos cumplió Jesús:
1) no
2) no
3) no
4) no
5) no
6) no
¿Ves el problema? En ningún lugar el Tanakh discute el concepto pagano de Di-s teniendo hijos y luego caminando haciendo milagros. Discute sobre una persona con un padre humano y una madre humana como vehículo (El Mashíaj) a través del cual Di-s trabajará para cumplir las profecías anteriores. Y cuáles son los requisitos para el Mashíaj: una madre judía ya que sin eso él no es judío; Un padre judío de la casa de David sin el cual no puede ser de la casa de David; para ser un judío justo, lo que Jesús no era desde 1) no cumplió con el mitzva (mandamiento) de p’ru urevu (sea fructífero y multiplíquese) y 2) les dijo a sus seguidores que estaba bien romper el Shabat, falló ¡para demostrar que era completamente justo en el sentido de que destruyó el sustento de algunos al maldecir una higuera y destruirla simplemente por no tener fruta fuera de temporada cuando no está destinada a tener fruta!

Entonces, aquí hay otra forma de resumir la falta de cumplimiento de las profecías mesiánicas de Jesús:
1) Los muertos no fueron resucitados
2) Los judíos no se convirtieron en sacerdotes de las otras naciones.
3) No hay paz mundial
4) El templo no está de pie
5) No hay servicio en el templo
6) No hay parah adumah o sus cenizas para hacernos tahor
7) El mesías es de la casa de David. tu casa / tribu es heredada de tu padre. Tu padre es tu padre BIOLÓGICO: no hay adopción en el judaísmo para otro padre (¡violaría la ley sobre acosar a tus padres si se permite!), Si Dios es el padre de Jesús, entonces Jesús no puede ser de la Casa de David como Dios no es de la casa de David.
8) El sacrificio humano está completamente prohibido en el judaísmo. ¿Recuerdas a Dios deteniendo el sacrificio de Isaac? ¡La idea de un ser humano sacrificado es lo opuesto a cualquier cosa del judaísmo!
9) ¡Tienes que expiarte por ti mismo! Una parte esencial del proceso de expiación es estar arrepentido. Alguien no puede arrepentirse por ti, tienes que hacerlo por ti mismo. ¡Solo los pecados comunales pueden ser perdonados comunalmente, no pecados individuales, privados!
10) El mesías debe estar atento a TODAS las leyes judías: Jesús les dijo a sus seguidores que violaran el sábado al elegir a Barley, aunque es una actividad explícitamente prohibida en el sábado (Dios prohibió la recolección de Mana en el Shabat y le dijo que recojan una doble porción el viernes. Además, tenemos el incidente con la persona que recolecta (recolecta) leña en shabat que Di-s ordenó que lo mataran).

Según el Tanakh, Dios es uno intrínsecamente y Dios es uno extrínsecamente. Es decir, puro monoteísmo. El concepto de que Dios es más de uno intrínsecamente pero extrínsecamente se conoce como monoteísmo limitado.

El monoteísmo puro no permite la encarnación (es decir, el hombre-dios). Además, según el Tanakh, el mesías es un hombre (humano) que temerá a Dios.

El concepto de encarnación solo puede funcionar bajo un monoteísmo limitado. Esto se debe a que el monoteísmo puro no permite la división con respecto a Dios. Sin embargo, el monoteísmo limitado permite la división con respecto a Dios.

Como el Tanakh representa el monoteísmo puro y rechaza el monoteísmo limitado, el mesías judío no puede ser Dios.

La Escritura judía define al mesías como un individuo ungido dentro de varios contextos.

Los judíos no aceptan a Yishai Ben Ploni (también conocido como Jesús) como el Mesías porque el mesías debe hacer tres cosas en su vida para ser considerado el Mesías.

  • Trae a todos los judíos a Israel.
  • En la vida de Jesús hubo judíos que vivieron en Babilonia, así como en Egipto y Persia.
  • Establece “Shalom”. Esto incluye la paz mundial junto con el fin de todo conflicto de cualquier tipo.
  • Nunca ha habido paz mundial y mucho menos conflicto desde que estuvimos en El Jardín del Edén.
  • Completa el tercer templo físico.
  • Esto aún no se ha construido.

Así, según el judaísmo, Jesús no es el Mesías. ¿Podría haber sido un mesías como el Tanakh define al mesías en otro contexto?

  • Todos los reyes judíos se llaman mesías (ungido, esto es diferente de EL Mesías).
  • Jesús no fue un rey judío sobre ningún reino. Roma gobernó el área donde vivía Jesús.
  • Un sumo sacerdote también se llama mesías en el judaísmo (de nuevo, no el Mesías)
  • Jesús no era un sumo sacerdote ni siquiera un sacerdote, ya que su padre no era un sacerdote de la tribu de Leví y descendiente de Aarón, hijo de Amram. Todos los sumos sacerdotes judíos son levitas, pero no todos los levitas son sacerdotes (Kohanim)
  • A veces, los Profetas Maestros (un profeta que enseña a todos los demás profetas dentro de una generación) se llaman mesías en las Escrituras. Dado que la era de la profecía terminó con Malaquías, también conocido como Ezra The Scribe, Jesús no era un mesías por esta definición, ya que un Profeta Maestro debe ser ungido por un Profeta Maestro anterior.

En conclusión, Jesús no fue aceptado como ningún tipo de mesías por los judíos porque carecía de las calificaciones necesarias para ser llamado mesías en cualquier contexto.

Fuentes:

Mishnei Torah: Leyes de los reyes, Leyes del falso profeta y Leyes sobre los sacerdotes. Compilado por Moshe ben Maimon (Rambam aka Maimonedes)

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Bóveda de la Torá

Tanto el Tanakh como el Nuevo Testamento cristiano refutan al Mesías como Di-s (más o menos). El mayor desacuerdo se basa en cómo las personas interpretan los escritos.

A diferencia de la creencia estándar de un Mesías para Judá y David, Jesús interpretó un Mesías para Di-s y Abram (para convertirse en Abraham). Sus comentarios se relacionan con la búsqueda de “ovejas perdidas” y el cumplimiento de la promesa de Di-s a Abraham.

Jesús no abogó por eliminar a Roma (con quien Judá se había aliado, debido a su poderío militar, anteriormente) podría ser la razón por la cual Maccabees estaba en Septuaginta y no textos masoréticos) y establecer un Reino superior de Judá.

El Segundo Templo todavía estaba en pie, así que no sé qué tan bien se habría recibido derribarlo para construir el Tercer Templo en Jerusalén antes de la caída de Jerusalén.

Hubo diferentes opiniones sobre el papel del Mesías, cómo se llamaba, qué haría. No encontrará estas diversas interpretaciones en el Tanakh y tendrá que mirar la Tradición Oral (rechazada por los saduceos, pero adoptada por los fariseos). Descubrir al Mesías, quién era, lo que haría no es nada nuevo para el judaísmo. La definición actual del Mesías, bajo el judaísmo, es una representación de las muchas interpretaciones diferentes.

Pero no estoy buscando entrar en un gran debate sobre los versos judíos y la definición cristiana del Mesías.

Voy a comentar sobre el “(tipo de)” que mencioné al comienzo de esta respuesta.

La interpretación del Mesías que Jesús y sus seguidores usaron es el profeta prometido por Di-s en Deuteronomio 18.

Como los israelitas no querían volver a escuchar la voz de Di-s, después de lo que sucedió en Horeb (” Que no continúe escuchando la voz del Señor, mi Dios, y que no vea más este gran fuego, para que pueda verlo”). no morir “). Di-s pondría sus palabras en la boca del profeta.

La pregunta se convirtió … tienes a este profeta, con las Palabras de Di-s saliendo de su boca (la del profeta). E incluso está escrito que ” Y será, que quien no escucha Mis palabras que él habla en Mi nombre, lo exigiré “. Entonces, si Di-s está poniendo sus palabras en la boca del profeta, ¿de quién son esas palabras / palabras? ¿Está Di-s hablando o el profeta hablando?

La exégesis de esta sección es lo que llevó a la confusión sobre lo que Jesús estaba diciendo y quién (o quién) lo estaba diciendo.

Si Jesús hablara las palabras de Di-s, ¿no serían él y el Padre uno? (El Espíritu Santo de Di-s hablando a través de este hombre) basado en la interpretación de Jesús del papel del Mesías y quién era el Mesías?

Jesús hace referencia a hablar por Di-s, pero no afirma ser Di-s, en ninguna parte del Nuevo Testamento cristiano. Pero, al hablar por Di-s (como profeta o embajador) a través de su propia boca (no externa como Moisés y Shiloh), ¿quién es el verdadero Mesías? ¿El que da el mensaje a través del profeta o el profeta simplemente dice lo que se les dice que digan?

Por eso, a veces es más fácil dejar las cosas al pie de la letra y no analizar demasiado.

Si no fuera por la búsqueda del “conocimiento oculto”, el argumento sería, es el Mesías acerca de Di-s y Abram (convertirse en Abraham) o es el Mesías acerca de Judá y David … igual que en el comienzo del cristianismo, cuando Jesús cuestionó cómo el Mesías era el hijo de David.

El Tanakh nunca tuvo la intención de refutar esta idea, ya que nadie pensó que tal afirmación se haría sobre el Mesías. No hay nada en el Tanakh, a pesar de lo que algunos teólogos cristianos intentan leer, para sugerir que el Mesías sería Dios encarnado. Esta es una idea que los cristianos aportaron MUCHO más tarde. No analizaré si los cristianos tienen razón o no al creer esto, pero dado que agregaron esta idea a su interpretación del Tanakh (o Antiguo Testamento), entonces la carga de la prueba es suya para respaldar esta idea en lugar de la Los judíos tienen que refutarlo.

El Tanach no refuta ningún principio del cristianismo porque el Tanach es anterior a la creación del cristianismo. Más bien, nada en el Tanach apoya el concepto cristiano de “mesías”.

Para aclarar, el concepto cristiano de “mesías” es únicamente un invento del cristianismo que es completamente ajeno al judaísmo y al Tanach.

1. Monoteísmo fuerte: Dios es la única cosa sobrenatural que existe.

2. Monoteísmo débil: Dios no es la única cosa sobrenatural que existe.

3. Monoteísmo puro: Dios es uno en persona y uno en la naturaleza.

4. Monoteísmo limitado: Dios es más de uno en persona pero uno en la naturaleza.

La perspectiva tanajica de Dios es la del monoteísmo débil y puro. La perspectiva de Dios del Nuevo Testamento es la del monoteísmo débil y limitado. El argumento de que el Mesías es Dios solo puede funcionar bajo el monoteísmo limitado. Dado que el Tanakh se suscribe al monoteísmo puro, el argumento de que el Mesías es Dios no puede contener el agua.

El Tanach establece claramente que solo hay un Dios y que no tiene forma física. Dado que el concepto cristiano del Mesías es de divinidad en forma humana, contradice los dos conceptos judíos separados de un Dios omnipresente y todopoderoso Y el Mesías judío que es un libertador humano que ha sido “ungido” (la fuente de la palabra “mashiach”). “).

  1. Según el Tanakh, Dios es uno intrínsecamente, y Dios es uno extrínsecamente.
  2. Según el Tanakh, Dios no es un hombre o una mujer, y Dios nunca será un hombre o una mujer.
  3. Por lo tanto, el Mesías no puede ser un hombre-dios, y Dios no puede ser más de uno intrínsecamente y extrínsecamente.