No.
1. Misión de aparición del Señor Buda
La evidencia más importante es, si él apoyaba el sacrificio de animales o los textos védicos apoyaban el sacrificio de animales (y no te causa ningún pecado), entonces ¿por qué habría aparecido como Lord Buddha para detener el sacrificio de animales en los Yajnyas hace unos mil años? (En Kaliyuga)?
El propósito de los Vedas es establecer tales principios bajo la orden del Señor Supremo, y el Señor ordena directamente, al final de la Gītā, que el principio más elevado de la religión es rendirse solo a Él, y nada más. Los principios védicos lo empujan a uno a rendirse por completo a Él; y cuando el demonio perturba tales principios, aparece el Señor. Del Bhāgavatam entendemos que el Señor Buda es la encarnación de Kṛṣṇa, quien apareció cuando el materialismo era desenfrenado y los materialistas usaban el pretexto de la autoridad de los Vedas. Aunque hay ciertas reglas y regulaciones restrictivas con respecto al sacrificio de animales para propósitos particulares en los Vedas, las personas de tendencia demoníaca todavía se dedicaron al sacrificio de animales sin referencia a los principios védicos. El Señor Buda pareció detener estas tonterías y establecer los principios védicos de la no violencia.
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BG 4.7, significado
Tenga en cuenta que no estoy hablando de Gautama Buda, sino hijo de Anjanadevi. Puedes leer más sobre él en Were There Two Buddhas? (Que está bien investigado o respaldado por evidencias de textos védicos y budistas)
2. Las instrucciones de Krishna en Gita.
Algunas personas especulan que hubo sacrificio de animales en la cultura védica y que era obligatorio o recomendado, pero ¿dónde está escrito que fue obligatorio o recomendado? Y todos los Brahmanas / Sabios (sacerdotes) estaban en el modo de ignorancia para sacrificar animales para complacer al Supremo Disfrutador de Yajnya (Krishna / Vishnu / Rama) que dice lo siguiente:
Si alguien me ofrece con amor y devoción una hoja, una flor, una fruta o agua, lo aceptaré.
Bhagavad-gita 9.26
Él además dice:
Bg 17.8 – Los alimentos queridos por aquellos en el modo de la bondad aumentan la duración de la vida, purifican la existencia y dan fuerza, salud, felicidad y satisfacción. Tales alimentos son jugosos, grasos, saludables y agradables para el corazón.
Bg 17.9 – Los alimentos que son demasiado amargos, demasiado ácidos, salados, calientes, picantes, secos y ardientes son muy apreciados por los apasionados. Tales alimentos causan angustia, miseria y enfermedad.
Bg 17.10 – Los alimentos preparados más de tres horas antes de ser comidos, los alimentos insípidos, descompuestos y pútridos, y los alimentos que consisten en remanentes y cosas intocables son muy apreciados por aquellos en la oscuridad.
Capítulo Diecisiete: Las Divisiones de la Fe
Sobre Yajnya u oferta:
Bg 17.11 – De los sacrificios, el sacrificio realizado de acuerdo con las instrucciones de las Escrituras, como un deber, por aquellos que no desean recompensa, es de la naturaleza de la bondad.
Bg 17.12 – Pero el sacrificio realizado por algún beneficio material, o por orgullo, oh jefe de los Bhāratas, debes saber que estás en el modo de la pasión.
Bg 17.13 – Cualquier sacrificio realizado sin tener en cuenta las instrucciones de las Escrituras, sin distribución de prasādam [alimento espiritual], sin cantar himnos védicos y remuneraciones a los sacerdotes, y sin fe se considera como un modo de ignorancia.
Capítulo Diecisiete: Las Divisiones de la Fe
Claramente, en las Escrituras, Krishna, la Suprema personalidad de Dios, no recomienda ni sugiere a nadie que le ofrezca carne o haga un sacrificio de animales en el modo de Ignorancia.
Él dice claramente:
Si alguien me ofrece con amor y devoción una hoja, una flor, una fruta o agua, lo aceptaré.
Bhagavad-gita 9.26
3. ¿Por qué algunos grupos hoy apoyan que hubo principalmente sacrificios de animales y comer carne en la antigua cultura védica?
Hoy en día, hay algunos grupos espirituales que sugieren que en la antigua cultura védica, hubo sacrificios de animales y comer carne (Aquí, no estoy hablando de los llamados Brahmanas que malinterpretaron los Vedas para decir que los sacrificios de animales son obligatorios (y para detenerlos). El Señor Krishna descendió como Buda)). ¿Por qué lo sugieren estos grupos?
Por el afecto hacia sus maestros espirituales que eran muy comedores de carne y recomendaban a otros comer carne sobre la base de malabarismos de palabras o malinterpretar los textos védicos. A menudo citan versos de Ramayana malinterpretándolo (la respuesta de Manohar Patil a ¿Era Lord Rama un no vegetariano?). Todavía intentan predicar la humanidad, el amor o la paz. Recuerdo el dicho de Sócrates sobre tal comportamiento, es decir, Sócrates dijo: “No hables de paz y amor cuando tienes un animal muerto en tu plato”.
Estas personas están realmente en el modo de ignorancia que no pueden entender sus propias acciones si están equivocadas o no, pero siguen los mismos viejos e ilógicos dichos de sus maestros.
Krishna dice en el Bhagavad-gita 14.13:
Cuando hay un aumento en el modo de ignorancia, oh hijo de Kuru, se manifiestan oscuridad, inercia, locura e ilusión.
– extracto del Capítulo Catorce: Los tres modos de la naturaleza material
4. Hay algunas menciones de sacrificio de animales en los textos védicos, pero no recomiendan que sea obligatorio. Pero, ¿por qué lo hicieron?
Hay muchas, muchas enseñanzas directas de Dios Krishna en el Bhagavad-gita, Srimad Bhagavatam, Mahabharata, Upanishads y muchos, muchos otros textos védicos, pero él o los sabios nunca sugirieron que nadie ofreciera carne o hiciera un sacrificio animal para complacer (Krishna ) Dios no es cruel para comer / aceptar carne de su propio hijo. Sin embargo, hay algunos casos en los Vedas que sugieren que algunos sabios hicieron sacrificios de animales. Pero no fue lo que parece. Tenía otro significado.
En el siglo XV, un musulmán (Chand Kazi) desafió al Señor Chaitanya:
CC Ādi 17.158 – Como erudito, el Kazi desafió a Caitanya Mahāprabhu: “En tus escrituras védicas hay una orden judicial para matar una vaca. Sobre la base de este mandato, grandes sabios realizaron sacrificios relacionados con la matanza de vacas “.
CC Ādi 17.159 – Refutando la declaración de Kazi, el Señor inmediatamente respondió: “Los Vedas claramente ordenan que las vacas no deben ser asesinadas. Por lo tanto, cada hindú, sea quien sea, evita caer en la matanza de vacas.
CC Ādi 17.160 – “En los Vedas y Purāṇas hay mandatos que declaran que si uno puede revivir a un ser vivo, puede matarlo con fines experimentales.
CC Ādi 17.161 – “Por lo tanto, los grandes sabios a veces mataban vacas viejas, y al cantar himnos védicos los devolvían a la vida para la perfección.
CC Ādi 17.162 – “El asesinato y el rejuvenecimiento de vacas tan viejas e inválidas no fue realmente un asesinato, sino un acto de gran beneficio.
CC Ādi 17.163 – “Antes había brāhmaṇas poderosos que podían hacer tales experimentos usando himnos védicos, pero ahora, debido al Kali-yuga, los brāhmaṇas no son tan poderosos. Por lo tanto, la matanza de vacas y toros para el rejuvenecimiento está prohibida.
CC Ādi 17.164 – “En esta Era de Kali, cinco actos están prohibidos: la ofrenda de un caballo en sacrificio, la ofrenda de una vaca en sacrificio, la aceptación del orden de sannyāsa, la ofrenda de oblaciones de carne a los antepasados, y un hombre engendra hijos en la esposa de su hermano.
17di 17: Los pasatiempos del Señor Caitanya Mahāprabhu en su juventud
Srila Prabhupada dijo:
El verdadero propósito de un sacrificio no era reemplazar un matadero, sino probar un mantra védico dándole una nueva vida a un animal. Los animales fueron utilizados para probar el poder de los mantras védicos, no para la carne.
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El sacrificio de caballo yajña o el sacrificio de vaca yajña realizado por las regulaciones védicas no deben entenderse mal como un proceso de matar animales. Por el contrario, los animales ofrecidos para el yajña fueron rejuvenecidos a un nuevo período de vida por el poder trascendental de cantar los himnos védicos, que, si se cantan adecuadamente, son diferentes de lo que entiende el laico común. Los Veda-mantras son todos prácticos, y la prueba es el rejuvenecimiento del animal sacrificado.
SB 1.12.34, Significado
Según los rituales de sacrificio, los animales a veces se sacrifican en la arena yajña. Tales animales son sacrificados no para matarlos sino para darles nueva vida. Tal acción fue un experimento para observar si los mantras védicos se pronunciaban correctamente. A veces se matan animales pequeños en un laboratorio médico para investigar los efectos terapéuticos. En una clínica médica, los animales no son revividos, pero en la arena yajña, cuando los animales fueron sacrificados, nuevamente se les dio vida por la potencia de los mantras védicos. La palabra śipi-viṣṭāya aparece en este verso. Śipi significa “las llamas del sacrificio”. En el fuego del sacrificio, si las ofrendas se ofrecen a las llamas, entonces el Señor Viṣṇu se sitúa allí en forma de llamas. Por lo tanto, el Señor Viṣṇu es conocido como Śipiviṣṭa.
SB 4.13.35, Significado
5. ¿Qué dicen otros textos védicos?
Rig veda:
“Uno que participa de la carne humana, la carne de un caballo o de otro animal, y priva a otros de la leche matando vacas, oh Rey, si tal demonio no desiste por otros medios, entonces no debes dudar en cortarlo. cabeza.”
Rig-veda (10.87.16)
¿La literatura védica permite comer carne? ¿El hinduismo adoptó el vegetarianismo del budismo? – El científico espiritual
Manu-Samhita:
“La carne nunca puede obtenerse sin dañar a las criaturas vivientes, y dañar a los seres sintientes es perjudicial para el logro de la dicha celestial; que, por lo tanto, evite el uso de carne. Habiendo considerado bien el origen repugnante de la carne y la crueldad de encadenar y matar seres corpóreos, que se abstenga completamente de comer carne “.
(Manu-samhita 5.48-49) “El que permite la matanza de un animal, el que lo corta, el que lo mata, el que compra o vende carne, el que la cocina, el que la sirve y el que come, todos deben ser considerados como los asesinos del animal. No hay mayor pecador que ese hombre que aunque no adora a los dioses ni a los antepasados, busca aumentar la mayor parte de su propia carne por la carne de otros seres “. (Manu-samhita 5.51-52)
“Si tiene un fuerte deseo (de carne), puede hacer un animal de mantequilla clarificada o uno de harina (y comerlo); pero que nunca trate de destruir un animal sin una razón (legal). Tantos pelos como tiene la bestia asesinada, con tanta frecuencia el que lo mató sin una razón (legal) sufrirá una muerte violenta en futuros nacimientos. ”(Manu-samhita 5.37-38)
“El que hiere a criaturas inofensivas por el deseo de darse placer, nunca encuentra la felicidad en esta vida o en la próxima”. (Manu-samhita 5.45)
“Al subsistir con frutas y raíces puras, y al comer alimentos aptos para los ascetas en el bosque, uno no obtiene una recompensa tan grande como evitar por completo el uso de la carne. Yo él [mam sah] devoraré en el próximo mundo, cuya carne como en esta vida; los sabios declaran que este es el verdadero significado de la palabra ‘carne’ [mam sah] ”. (Manu-samhita 5.54-55)
“El que no busca causar el sufrimiento de los lazos y la muerte a las criaturas vivientes, (pero) desea el bien de todos (los seres), obtiene dicha sin fin. El que no hiere a ninguna (criatura) alcanza sin esfuerzo lo que piensa, lo que emprende y en lo que fija su mente. ”(Manu-samhita 5.46-47)
“Al no matar a ningún ser vivo, uno se vuelve apto para la salvación”. (Manu-samhita 6.60)
¿La literatura védica permite comer carne? ¿El hinduismo adoptó el vegetarianismo del budismo? – El científico espiritual
Mahabharata
1. “El que desea aumentar su propia carne al comer la carne de otras criaturas, vive en la miseria en cualquier especie que pueda tener su [próximo] nacimiento”. (Mahabharata, Anu. 115.47)
2. “El comprador de carne ejerce violencia por su riqueza; el que come carne lo hace disfrutando de su sabor; el asesino hace violencia atando y matando al animal. Por lo tanto, hay tres formas de matar. El que trae carne o la envía, el que corta las extremidades de un animal, y el que compra, vende o cocina carne y se la come, todo esto debe considerarse como carnívoro ”(Mahabharata, Anu. 115.40 )
3. “Los pecados generados por la violencia reducen la vida del perpetrador. Por lo tanto, incluso aquellos que están ansiosos por su propio bienestar deberían abstenerse de comer carne. ”(Mahabharata, Anu. 115.33)
4. Bhishma comenzó: “Numerosos discursos tuvieron lugar entre los Rishis sobre este tema, ¡oh, vástago de la raza de Kuru! Escucha, oh Yudhisthira, cuál fue su opinión. (Mahabharata, Anu. 115.7)
5. “Los siete sabios Rishis celestiales, los Valakshillyas y aquellos Rishis que beben los rayos del sol, todos hablan muy bien de la abstención de la carne.
6. El auto-creado Manu ha dicho que el hombre que no come carne, o que no mata a las criaturas vivientes, o que no hace que las maten, es un amigo de todas las criaturas. Tal hombre es incapaz de ser oprimido por ninguna criatura. Disfruta de la confianza de todos los seres vivos. Siempre disfruta los elogios de los piadosos. El virtuoso Narada ha dicho que el hombre que desea multiplicar su propia carne comiendo la carne de otras criaturas se encuentra con el desastre. (Mahabharata, Anu. 115.9-12)
7. “Ese hombre, que después de haber comido carne, lo abandona después, gana mérito por tal acto que es tan grande que un estudio de todos los Vedas o una actuación, Oh Bharata, de todos los sacrificios [rituales védicos], no puede dar es como. (Mahabharata, Anu.115.16)
8. “Esa persona erudita que le da a todas las criaturas vivientes el don de la seguridad completa es considerada como la que da las respiraciones en este mundo. (Mahabharata, Anu. 115.18)
9. “Los hombres dotados de inteligencia y almas purificadas siempre deben tratar a los demás como ellos mismos desean ser tratados. Se ve que incluso aquellos hombres que están dotados de aprendizaje y que buscan adquirir el mayor bien en forma de liberación, no están libres del miedo a la muerte. (Mahabharata, Anu. 115.20)
10. “¿Qué necesidad se puede decir de esas criaturas inocentes y saludables dotadas de amor a la vida, cuando los miserables pecaminosos que los matan buscan matarlos? Por lo tanto, oh Rey, debes saber que el descarte de la carne es el refugio más alto de la religión, de la región celestial y de la felicidad. La abstención de lesiones [a otros] es la religión más elevada. Es, nuevamente, la penitencia más alta. También es la verdad más elevada de la que emana todo deber. (Mahabharata, Anu.115.21-23)
11. “No se puede obtener carne de hierba, madera o piedra. A menos que una criatura viva sea asesinada, no se puede obtener. De ahí la culpa de comer carne. Los celestiales que viven de Svaha, Svadha y néctar, son dados a la verdad y la sinceridad. Sin embargo, aquellas personas que son para satisfacer la sensación del gusto, deben ser conocidas como Rakshasas [demonios devoradores de carne], impregnadas por la calidad de la Oscuridad. (Mahabharata, Anu.115.24-25)
12. “Si no hubiera nadie que comiera carne, entonces no habría nadie para matar criaturas vivientes. El hombre que mata a las criaturas vivientes las mata por el bien de la persona que come carne. Si la carne no se considerara como alimento, no habría destrucción de las criaturas vivientes. Es por el bien del comedor que la destrucción de las entidades vivientes se lleva a cabo en el mundo. Dado que, oh usted, de gran esplendor, el período de la vida se acorta por las personas que matan a las criaturas vivientes o las matan, está claro que la persona que busca su propio bien debe renunciar a la carne por completo. Esas personas terribles que se dedican a la destrucción de los seres vivos nunca encuentran protectores cuando los necesitan. Tales personas siempre deben ser molestadas y castigadas incluso como bestias de presa. (Mahabharata, Anu.115.29-32)
13. “El hombre que busca multiplicar su propia carne (comiendo) la carne de los demás tiene que vivir en este mundo con gran ansiedad, y después de la muerte tiene que nacer en razas y familias indiferentes. Los altos Rishis dados a la observancia de los votos y el autocontrol han dicho que la abstención de la carne es digna de elogio, productiva de la fama y el cielo, y una gran satisfacción en sí misma. Esto lo escuché anteriormente, oh hijo de Kunti, de Markandeya cuando ese Rishi habló sobre los pecados de comer carne. (Mahabharata, Anu.115.34-36)
14. “El que compra carne, mata criaturas vivientes a través de su dinero. El que come carne, mata a los seres vivos a través de su alimentación. El que ata o se apodera y mata a las criaturas vivientes es el asesino. Estos son los tres tipos de matanzas a través de cada uno de estos actos. El que no come carne sino que aprueba un acto de matanza, se mancha con el pecado de la matanza. (Mahabharata, Anu.115.38-39)
15. “Ese hombre miserable que mata a las criaturas vivientes por el bien de quienes las comerían comete un gran pecado. El pecado del comedor no es tan grande. Ese hombre miserable que, siguiendo el camino de los ritos religiosos y los sacrificios establecidos en los Vedas, mataría a una criatura viva por el deseo de comer su carne, ciertamente irá al infierno. Ese hombre que después de haber comido carne se abstiene después de eso adquiere un gran mérito debido a tal abstención del pecado. El que hace arreglos para obtener carne, el que aprueba esos arreglos, el que mata, el que compra o vende, el que cocina y el que come, [adquieren el pecado de los que] son considerados como comedores de carne. [Por lo tanto] ese hombre que desea evitar el desastre debe abstenerse de la carne de toda criatura viviente. (Mahabharata, Anu.115.44-48)
dieciséis . “Escúchame, oh rey de reyes, mientras te digo esto, oh sin pecado, hay absoluta felicidad en abstenerte de comer carne, oh rey. El que practica austeridades severas durante un siglo, y el que se abstiene de la carne, son igualmente meritorios. Esta es mi opinión. (Mahabharata, Anu.115.52-53)
17. “Yudhisthira dijo: Por desgracia, esos hombres crueles que, sin preocuparse por otros tipos de alimentos, solo quieren carne, son realmente como grandes Rakshasas [demonios carnívoros]. (Mahabharata, Anu.116.1)
18. “Bhishma dijo: Ese hombre que desea aumentar su propia carne con la carne de otra criatura viviente es tal que no hay nadie más malo y cruel que él. En este mundo no hay nada más querido para una criatura que su vida. Por lo tanto, uno debe mostrar misericordia con las vidas de los demás como lo hace con su propia vida. Por cierto, oh hijo, la carne tiene su origen en la semilla vital. Hay un gran pecado asociado a su alimentación, ya que, de hecho, hay mérito en abstenerse de ello. (Mahabharata, Anu.116.11-13)
19. “No hay nada, oh deleite de los Kurus, que sea igual en punto de mérito, ya sea en este mundo o en el próximo, a la práctica de la misericordia para todas las criaturas vivientes. (Mahabharata, Anu.116.19)
20. “Por lo tanto, una persona de alma purificada debe ser misericordiosa con todas las criaturas vivientes. Ese hombre, oh rey, que se abstiene de todo tipo de carne desde su nacimiento, adquiere un gran espacio en la región celestial. Aquellos que comen carne de animales que desean la vida, son ellos mismos [más tarde] comidos por los animales que comen. Esta es mi opinión. Como me ha comido, lo comeré a cambio. Esto, Oh Bharata, forma el personaje de Mamsah [que significa carne] de Mamsah [yo él, o “yo él” comerá por haberlo comido]. El destructor siempre es asesinado. Después de él, el comedor se encuentra con el mismo destino. (Mahabharata, Anu.116.32-35)
21. “El que actúa con hostilidad hacia otro se convierte en víctima de hechos similares realizados por ese otro. Cualesquiera que sean los actos que uno hace en cualquier cuerpo, tiene que sufrir sus consecuencias en esos cuerpos. (Mahabharata, Anu.116.36-37)
22. “La abstención de la crueldad es la religión más alta. La abstención de la crueldad es la mayor autocontrol. La abstención de la crueldad es el mayor regalo. La abstención de la crueldad es la penitencia más alta. La abstención de la crueldad es el mayor sacrificio. La abstención de la crueldad es el poder más elevado. La abstención de la crueldad es el mejor amigo. La abstención de la crueldad es la mayor felicidad. (Mahabharata, Anu.116.38-39)
23. “Los obsequios hechos en todos los sacrificios [rituales], las abluciones realizadas en todas las aguas sagradas y el mérito que uno adquiere al hacer todo tipo de obsequios mencionados en las Escrituras, todo esto no equivale en mérito a la abstención de la crueldad” (Mahabharata , Anu.116.40)
¿La literatura védica permite comer carne? ¿El hinduismo adoptó el vegetarianismo del budismo? – El científico espiritual
Bhagavata Purana:
“Aquellos que ignoran el verdadero dharma y, aunque malvados y altivos, se consideran virtuosos, matan animales sin ningún sentimiento de remordimiento o miedo al castigo. Además, en sus próximas vidas, esas personas pecaminosas serán comidas por las mismas criaturas que han matado en este mundo. ”(Bhagavata Purana 11.5.14)
¿La literatura védica permite comer carne? ¿El hinduismo adoptó el vegetarianismo del budismo? – El científico espiritual
Espero eso ayude. ¡Hare Krishna!
