¿Es normal ser ateo en el hinduismo?

Answer 1

El 129º himno del décimo mandala de Rigveda da una idea del intento védico de comprender la creación del universo y la de Dios.

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् |

किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्

[Entonces ni siquiera la nada era, ni la existencia,
No había aire entonces, ni los cielos más allá.
¿Qué lo cubrió? ¿Donde estaba? ¿En cuyo cuidado?
¿Había entonces agua cósmica, en profundidades insondables?]

मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः |

आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किञ्चनास

[Entonces no hubo muerte ni inmortalidad
ni había entonces la antorcha de noche y día.
El Uno respiró sin viento y autosuficiente.
Estaba ese Uno, y no había otro.]

म आसीत्तमसा गूहळमग्रे प्रकेतं सलिलं सर्वाऽइदम् |

तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम्

[Al principio solo había oscuridad envuelta en oscuridad.
Todo esto era solo agua no iluminada.
Aquel que vino a ser, encerrado en nada,
surgió por fin, nacido del poder del calor.]

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् |

सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा

[Al principio el deseo descendió sobre él –
esa era la semilla primaria, nacida de la mente.
Los sabios que han buscado sus corazones con sabiduría.
saber lo que es pariente de lo que no lo es.]

तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासीदुपरि स्विदासीत् |

रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात्

[Y han extendido su cordón a través del vacío,
y saber lo que estaba arriba y lo que está abajo.
Los poderes seminales hicieron poderosas fuerzas fértiles.
Debajo había fuerza, y sobre ella había impulso.]

को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः |

अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव

Pero, después de todo, quién sabe y quién puede decir
¿De dónde vino todo y cómo ocurrió la creación?
los dioses mismos son posteriores a la creación,
Entonces, ¿quién sabe realmente de dónde ha surgido?

इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न |

यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद

[ De donde toda la creación tuvo su origen,
él, ya sea que lo haya diseñado o no,
él, que lo examina todo desde el cielo más alto,
él sabe, o tal vez incluso él no sabe]

En primer lugar, te desafío a que me traigas otra literatura antigua de cualquier parte del mundo que pueda llegar a ser tan profunda en un intento de comprender la creación del universo.

En segundo lugar, le pediría que mirara los dos últimos párrafos y notara el reconocimiento de la incertidumbre del conocimiento, así como el reconocimiento de que Dios puede no ser infinito como el universo, y que él mismo puede haber venido después de la creación del universo. Este simple reconocimiento del no absolutismo de Dios refleja la mentalidad abierta del hinduismo.

Ahora dígame, ¿cuál sería el estado de los apóstatas en una fe que no descansa en la idea absoluta, no negociable y no cuestionable de Dios? Para responder a su pregunta, no hay apóstatas en el hinduismo, usted es libre de creer en la versión de Dios que le gusta o no creer en Dios en absoluto si eso es lo que prefiere. Período..

Answer 2

No hay un concepto de apostasía en el hinduismo en primer lugar.

En segundo lugar, hay muchas filosofías y caminos dentro del hinduismo ortodoxo y heterodoxo que no son teístas / ateos.

Un ejemplo es la filosofía Sankhya que presenta ciertos argumentos contra el concepto de Dios:

• Si se supone la existencia del karma, la proposición de Dios como gobernador moral del universo es innecesaria. Porque, si Dios impone las consecuencias de las acciones, entonces puede hacerlo sin karma. Sin embargo, si se supone que está dentro de la ley del karma, entonces el karma en sí mismo daría las consecuencias y no habría necesidad de un Dios.
• Incluso si se niega el karma, Dios todavía no puede ser el ejecutor de las consecuencias. Porque los motivos de un ejecutor Dios serían egoístas o altruistas. Ahora, no se puede suponer que los motivos de Dios son altruistas porque un Dios altruista no crearía un mundo tan lleno de sufrimiento. Si se supone que sus motivos son egoístas, se debe pensar que Dios tiene deseo, ya que la agencia o la autoridad no pueden establecerse en ausencia de deseo. Sin embargo, suponer que Dios tiene deseo contradeciría la libertad eterna de Dios, que no requiere compulsión en las acciones. Además, según Samkhya, el deseo es un atributo de prakṛti y no se puede pensar que crezca en Dios. El testimonio de los Vedas, según Samkhya, también confirma esta noción.
• A pesar de los argumentos en contrario, si se supone que Dios todavía contiene deseos incumplidos, esto le causaría dolor y otras experiencias humanas similares. Un Dios tan mundano no sería mejor que la noción de Samkhya de ser superior.
• Además, no hay prueba de la existencia de Dios. Él no es el objeto de la percepción, no existe una propuesta general que pueda probarlo por inferencia y el testimonio de los Vedas habla de prakṛti como el origen del mundo, no de Dios.

Por lo tanto, Samkhya sostuvo que los diversos argumentos cosmológicos, ontológicos y teleológicos no podían probar a Dios.

(Samkhya – Wikipedia)

En la actualidad, la gran mayoría de los hindúes son teístas que creen en un Dios creador personal o deidades.

Sin embargo, también hay un número creciente de hindúes que, aunque aceptan muchas enseñanzas, éticas y conceptos hindúes (como Dharma, Karma, reencarnación, etc.), rechazan el concepto de un Dios creador personal.

“El hinduismo permite la libertad absoluta a la mente racional del hombre. El hinduismo nunca exige ninguna restricción indebida sobre la libertad de la razón humana, la libertad de pensamiento, sentimiento y voluntad del hombre.

El hinduismo es una religión de libertad. Permite la más amplia libertad en materia de fe y adoración. Permite la libertad absoluta a la razón y el corazón humanos con respecto a cuestiones como la naturaleza de Dios, el alma, la creación, la forma de adoración y la meta de la vida. No obliga a nadie a aceptar dogmas o formas de adoración particulares. Permite a todos reflexionar, investigar, indagar y meditar. Por lo tanto, todo tipo de religiones, diversas formas de adoración o Sadhana, diversos tipos de rituales y costumbres, han encontrado su lugar honorable al lado del Hinduismo, y se cultivan y desarrollan en una relación armoniosa entre ellos “.

-Swami Sivananda Saraswati (1887-1963)

Answer 3

Veamos lo que dijo Swami Vivekananda:

La fe ciega corrompe el alma. Sé ateo si es necesario, pero nunca aceptes nada sin preguntar.

Si la idea de Dios falla en tu escrutinio, conviértete en ateo. No tiene sentido pretender que Dios existe y todo cuando uno sabe que no existe.

Answer 4

Si tristemente Hoy en día es normal ser ateo y llamarse hindú. ¿Quién puede detenerte, después de todo? Si el ateísmo es una representación legítima de las tradiciones védicas es otra cuestión.

El Bhagavad Gita no es demasiado amable con los ateos, en 16.8, cuando describe a las personas demoníacas, Krishna menciona “anisvaram”, que no aceptan la existencia de isvara, el Señor o el controlador, sin importar cómo elijan traducir. Eso sería lo que ahora llamamos ateísmo. En el curso de ese capítulo, las personas que toman la naturaleza demoníaca eventualmente descienden al infierno.

¿Podrían estos ateos atados al infierno ser hindúes? ¿Es realmente una pregunta que uno debería hacerse en este momento? Si te arriesgas a ir al infierno, ¿realmente importa si irías como hindú o no?

Por las dudas, no, no es equivalente a las maldiciones cristianas del infierno eterno. No es eterno, por un lado, y el descenso es gradual a medida que su conciencia se degrada lentamente.

Answer 5

Para mí (en mi existencia social, económica y política), es absolutamente normal ser ateo, sin problemas en la vida. Nunca he oído hablar de ningún castigo por ser un apóstata no creyente.

Soy hindú, aunque podría no creer en todas las historias. Todavía me emociono mucho con Holi y Diwali (y no con Navidad o Pascua), todavía rompo un coco cuando compro un automóvil.