Al responder esto, debemos comenzar observando que la ley judía, independientemente de su denominación, no funciona como la ley canónica católica. Mientras que una encíclica papal resuelve un asunto que es vinculante para todos, una respuesta rabínica puede ser ignorada o cuestionada por otros rabinos, por lo que las reglas locales pueden ser muy diferentes de una sinagoga a otra. Dicho esto, el principal cuerpo de rabinos conservadores en Estados Unidos, la Asamblea Rabínica, mantiene algo llamado Comité de Derecho y Normas Judías (CJLS), que vota sobre las opiniones que se supone que guían a las sinagogas afiliadas a los conservadores. En 2011, CJLS emitió una respuesta, aprobada 15-1, abordando la cuestión de “quién es un judío”, incluso en el caso de las conversiones. Aquí está:
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Ahora, “Al probar la identidad judía”, como se titula formalmente, no aborda las conversiones de denominaciones específicas. Por lo tanto, los rabinos y las sinagogas individuales pueden determinar de manera diferente si un proceso de reconstrucción es válido. Sin embargo, todos estarán operando en el mismo marco establecido por ese documento. Esta es la parte relevante:
5. Cuando se trata de una conversión, ya sea del individuo o de la madre de esa persona, debido a las variaciones de la práctica entre las corrientes del judaísmo y entre los rabinos individuales, uno debe investigar si la conversión incluyó los elementos rudimentarios de inmersión y, para un hombre, la circuncisión . De lo contrario, se deben realizar para completar la conversión. 16 Si la conversión de la madre no fue válida, el individuo requerirá una conversión, pero si el individuo fue criado como judío, debe hacerse de la manera más eficiente y discreta posible dentro de los requisitos de halakhah. Como se indicó en teshuvot anteriores sobre este asunto, el rabino debe usar un gran tacto al abordar este problema, lo que indica que estamos completando el proceso que se inició anteriormente o agregando los requisitos halájicos a la identidad judía del individuo.
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En resumen, si el proceso incluye tanto la circuncisión como la inmersión en una mikve , es presumiblemente halájico, aunque los rabinos individuales pueden imponer algunos requisitos adicionales. Esta opinión, emitida en 2011, adopta una postura muy moderada sobre lo que realmente se requiere, pero profesa continuidad con opiniones anteriores. Así que examinemos lo que dijo el rabino Joel Roth en 1984, en una opinión aprobada por el mismo comité:
Nosotros también debemos tener en cuenta el principio de me’alah asu beyuhasin. Un converso observador no necesita ser investigado para permitir que se lo cuente en un minyan, o reciba una aliyyah, o se cuente en un zimmun, etc. Pero, debido a que las consecuencias negativas del matrimonio de un judío con un convertido incorrectamente son muy grandes, nosotros también debemos insistir en la prueba o verificación de una conversión válida antes de realizar el matrimonio: me’alah asu beyuhasin.
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El punto del rabino Roth era básicamente que en todo menos en el asunto más permanente, el matrimonio, no deberíamos profundizar en el pasado de las personas y aceptar su palabra sobre la validez de su conversión, siempre que parezcan estar dentro de los límites de la práctica comunitaria.
En otras palabras, aunque sigue siendo concebible que un rabino conservador en particular no reconozca una conversión Reconstruccionista, siempre y cuando se observen los dos aspectos técnicos de la circuncisión y la inmersión, debe esperar ser aceptado por la mayoría de los rabinos.
Finalmente, como una nota al margen, los rabinos conservadores tienden a ser bastante generosos con la Reconstrucción, que fue fundada por un ex conservador (Mordecai Kaplan), al menos como un proyecto intelectual. Los escritos de Kaplan siguen siendo destacados en numerosos libros de oración conservadores. Y cuando el rabino Elliott Dorff intentó condenar jugar Grand Theft Auto, presentó su caso basándose en parte en un análisis reconstruccionista:
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