La Escuela de los Profetas se describe como una escuela ministerial de desarrollo para aquellos que están llamados a diferentes aspectos del ministerio cristiano, específicamente para aquellos que están llamados a ser profetas. Cada persona que es llamada al Cuerpo de Cristo es llamada para un propósito específico. Cada uno es responsable de crecer hacia el propósito al que Cristo lo ha llamado.
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Así que Cristo mismo dio a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y a los maestros, 12 para equipar a su pueblo para las obras de servicio, de modo que el cuerpo de Cristo pueda ser edificado 13 hasta que todos alcancemos la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios y madurar, alcanzando toda la medida de la plenitud de Cristo. (2 Corintios 2: 11-13, NVI)
En este libro, aprenderá sobre la Escuela de los Profetas en el contexto de lo que está escrito en la Santa Biblia y en el contexto de la historia. La delineación del componente profético y la validez del ministerio del profeta va en contra de la incredulidad, el escepticismo y el prejuicio contra el ministerio del profeta.
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La Escuela de los Profetas puede describirse como una vía en la que los miembros de la iglesia pueden obtener una base ética de servicio bajo el ministerio profético, en el que están preparados y experimentan la madurez para servir. Puedes ver a la Escuela de los Profetas como un interludio único a tu progresivo caminar cristiano, que te permitirá cultivar el don que Dios pretendía para ti y para sus buenas obras.
¿Qué es la escuela de los profetas?
Según Churchill (2009), la escuela de los profetas es una escuela que encuentra sus raíces en la Biblia, durante el tiempo del profeta Samuel. De hecho, él puede ser el primero en instituir algo de este tipo en Ramá (1 Samuel 19: 19-20). Aprenderíamos más de esto cuando lleguemos al capítulo de Samuel.
La escuela de los profetas opera bajo un líder o un maestro sobre los profetas. Este maestro o líder imparte a los alumnos de la escuela los conceptos básicos de la profecía, cómo profetizar y recibir el Espíritu Santo de Dios sobre ellos para que profetice. Además, ser parte de una escuela de profetas te coloca en una posición en la que puedes recibir la unción. El versículo que describe el liderazgo de Samuel revela cómo es posible enseñar a las personas a profetizar. Puedes ungirlos para que lo hagan.
El término “escuela de profetas” se refería a una reunión, un lugar de entrenamiento, impartición o un centro de activación, que se dedica a restaurar las cosas que se dicen por boca de los profetas. La Escuela de los Profetas no es exclusiva de los profetas solos. Está abierto a aquellos que tienen hambre de la presencia y los propósitos de Dios.
Según Stanley (2003), la revisión de las actividades de las escuelas de profetas en la Biblia implicaba pronunciar himnos o canciones religiosas, acompañados de instrumentos musicales. Entre ellos, se registraron casos de videntes silenciosos de visiones. Fueron vistos descendiendo en una larga línea o cadena, que dio su nombre a su grupo.
Además, vivían en chozas frondosas en una ladera. En otros casos, se establecieron en una congregación. Stanley (2003) enfatizó que entre ellos encontramos los primeros autores de literatura hebrea y libros que recordaban los tiempos anteriores. Durante ese tiempo, la canción, la música y el baile se entrelazaron en una unión sagrada. Según Stanley (2004), a diferencia de los bailes de Sevilla y El Cairo, las canciones místicas y el éxtasis de tales Escuelas de Profetas fueron entrenados para fines, que eran más nobles que cualquier simple observancia ceremonial.
Según Churchill (2009), la escuela de los profetas no era popular para la asociación. En la Biblia, generalmente se les conoce como una banda de profetas. Tampoco había forma de saber si esta banda de profetas era una organización formal o si no lo era. Más o menos, se unieron bajo el liderazgo de Samuel. Después de la muerte de Samuel, aparecieron grupos similares, como el de Elijah y Elisha.
Educación religiosa temprana
Según Pedrin (2005), hubo hombres de Dios que siguieron las instrucciones de los profetas, incluso cuando la mayoría no lo hizo. Estos hombres recibieron un entrenamiento especial de los profetas y fueron llamados comúnmente como los “Hijos del Profeta”. Los “Hijos del Profeta” era un término similar a la escuela de los profetas. Siempre hubo un grupo de personas que Dios levantará para apoyar al profeta y bendecirlo; incluso Juan el Bautista tenía seguidores. Jesús tenía un grupo central de 12 apóstoles a quienes instruía todo el tiempo (Pedrin, 2005).
Spalding (2005) notó que los estudiantes de las escuelas de profetas tenían sus mentes inclinadas al servicio de Dios. Eran alumnos y compañías de sus maestros, los maestros profetas. No hubo un esquema educativo inventado. Sin embargo, el maestro debía ser el padre y el alumno un miembro de la familia. A través de la instrucción personal, el ejemplo y el discípulo, el menor debe ser apto para tener éxito al mayor (Spalding, 2005).
Cuando miras a la Escuela de los Profetas en acción, la verás como el epicentro del desarrollo profético. A través de este grupo de capacitación, uno puede recibir un módulo para aportes proféticos estratégicos. La Escuela de Profetas de antes y de hoy ofrece una atmósfera de reconocimiento, crianza y liberación de miembros para poder profetizar al pueblo de Dios, incluso hoy.
Una mirada a la historia y a la Biblia, que haríamos en este libro, mostrará cómo las Escuelas de los Profetas están diseñadas para aportar una configuración audaz a la forma de vida profética. Esto implica ir más allá del confinamiento del entorno tradicional de la iglesia. Lo profético es aceptado como una parte esencial de la vida de la iglesia.
Según Osborne (2006), la Biblia revela numerosos relatos de gremios proféticos, específicamente en el Antiguo Testamento. Otros consideran que los miembros de grupos proféticos son temporales, en lugar de permanentes. Se considera que tienen un propósito específico de servir y apoyar el crecimiento profético. No necesitan ser fijos permanentes o grupos. Pueden ser de naturaleza transitoria. Sin embargo, funcionaron para ayudar al profeta a vivir su potencial.
Stanley (2003) señaló que mucho antes de que Platón reuniera a sus discípulos, había instituciones como la que surgió bajo Judea en Samuel. Es interesante entender cómo se desarrollaron por primera vez estas sucesivas instituciones e ideas. El aumento de estos puede considerarse verdaderamente como los “primeros lugares de la educación religiosa regular” (p. 355).
Stanley (2003) describió a estas escuelas de profetas para exhibir la misma fijación de la continuidad local, que describe nuestras escuelas y universidades, desde las sociedades filosóficas de Grecia. Estas comunidades se pueden ver en Bethel y Gilgal, incluso en Ramah. Incluso si sabemos poco o casi nada de la información impartida por Samuel o por los padres de la escuela de los profetas, vemos el contagio de la bondad, el entusiasmo y la energía. De hecho, incluso aquellos que vinieron con mentes hostiles, como la de Saúl y sus mensajeros, encontraron difícil resistirse (Stanley, 2003).
Los vemos embelesados en el vórtice de la inspiración, por el cual Saúl recibió el desbordamiento de la escuela de los profetas. Por los luchadores incluso pensaron que estaba entre los profetas. Esta misma experiencia es similar a la de las universidades, en donde los estudiantes han adquirido influencias al pasar de un lado a otro entre nosotros, los personajes y los espíritus de quienes están con nosotros. Estos son mucho más poderosos que las conferencias, preceptos o sermones (Stanley, 2004). Los maestros pueden enseñar tanto, los compañeros también pueden impartir con otros miembros de la Escuela del Profeta, así como los eruditos.
Papel de los profetas
Como se mencionó, cualquiera puede unirse a la escuela de los profetas, siempre y cuando tengan el impulso y la pasión para servir a Dios. Osborne (2006) señaló que el profeta de Dios se identifica por sus roles en la iglesia, según los relatos bíblicos. Estos roles también pueden caracterizar a aquellos que son estudiantes de las escuelas de profetas.
Recibo y comunicación de la revelación de Dios
El propósito principal del profeta es recibir y comunicar la revelación de Dios a su pueblo. Habacuc 1: 1 describe esto como “la profecía que recibió el profeta Habacuc”. Según Osborne (2006), hoy en día es popular en muchos círculos hacer que los profetas sean revolucionarios o reformadores sociales urbanos. Sin embargo, mientras la historia bíblica mostró que ellos denunció los pecados sociales de sus contemporáneos, no lo hicieron como un fin en sí mismo, sino que se usan como ejemplos particulares de su verdadero mensaje, la apostasía religiosa de la nación (Osborne, 2006). Entregan un mensaje que no es de ellos mismos. Entregan el mensaje de Yahweh y demuestran que son conscientes de ser utilizados para entregar este mensaje divino.
Reforma en lugar de innovación
Según Osborne (2006), el propósito básico de los profetas es reformar, en lugar de innovar. Es común en el pasado ver a los profetas desempeñar un papel formativo, en lo que respecta a la evolución de la religión de Israel. Sin embargo, una mirada más cercana a la evidencia bíblica revela que los profetas no desarrollaron un nuevo mensaje. En cambio, aplicaron las verdades del pasado a la situación actual de la nación. En el contexto de la actualidad, los profetas de hoy declararán mensajes que no son nuevos. En cambio, se basan en el mensaje que la Biblia ya proclama.
Por lo tanto, los profetas están en el ministerio de la confrontación, en lugar de la creación (Osborne, 2006). Los profetas no necesitan ser teólogos innovadores. Necesitan ser revivistas, que buscan traer a la gente de regreso a Dios y las verdades tradicionales de la fe. Los profetas no inventaron la doctrina de la esperanza mesiánica. Ya está presente desde los tiempos de los mosaicos. Simplemente lo elaboraron y agregaron más detalles para hacerlo relevante y más claro.
Preservacion de la tradicion
Es importante para los profetas preservar la tradición, como un concomitante importante en el ministerio profético (Osborne, 2006). Este no es solo el grito profético de Israel para que la gente vuelva a adorar a Yahweh, sino también en la dependencia literaria de los profetas posteriores de las declaraciones aceptadas de los profetas anteriores, como la de Ezequiel, Isaías, Oseas y Amós. .
Los profetas funcionaban para llamar reforma, cuando la gente iba en contra de las leyes de Dios. Los profetas funcionaron dentro de la religión establecida para eliminar las prácticas irreligiosas y poco éticas que predominaban en el pueblo y los sacerdotes. Los profetas llamaron al pueblo a las antiguas verdades de Dios (Osborne, 2006).
Esto no convierte a los profetas en las personas más populares o agradables de la comunidad. Incluso pueden confundirse con ir en contra de la cultura. La mayoría de ellos, como Amos, eran considerados extraños. Por otro lado, Jeremías e Isaías dieron consejos, los cuales fueron aceptados, pero los profetas finalmente fueron rechazados debido a las profecías de juicio, por las cuales proclamaron (Osborne, 2006).
Centralidad del Pacto y la Verdad
Según Osborne (2006), los profetas también son considerados como “mediadores de cumplimiento del pacto” (p. 263). Esto se refiere a la presencia en los profetas de las bendiciones y los de las maldiciones y el juicio. Los profetas advirtieron a la gente de los peligros que se basaban en descuidar los mandamientos de Dios. Hubo seis categorías generales de bendiciones que los profetas han proclamado en la Biblia, que incluyen vida, prosperidad, abundancia agrícola, respeto y seguridad. También hubo 10 tipos de castigo, que incluyen muerte, enfermedad, sequía, escasez, peligro, destrucción, derrota, deportación, destitución y desgracia. Las promesas mesiánicas de Amós se centraron en la prosperidad (Amós 9: 11-12), la abundancia agrícola (Amós 9:14), la seguridad (Amós 9:15).