Una cosa, que quiero aclarar antes de escribir sobre varias tradiciones que ya estaban presentes durante el tiempo de Siddhartha, es:
- El antiguo hinduismo (la palabra “hinduismo” vino más tarde) no era un sistema de creencias único en ese momento. Hubo varios sistemas de creencias y prácticas seguidas por diferentes personas. Aproximadamente consistía en dos grupos: védico y Śramaṇa (samana) . En la tradición Sramana, había muchos subgrupos diferentes.
(Fuente de la imagen – Del artículo de Wikipedia de Śramaṇa )
Thanissaro bhikkhu describió brevemente los sistemas de creencias presentes durante el tiempo del Buda Gautama basado en el canon pali:
- ¿Cómo se relacionan el hinduismo y el budismo?
- En el budismo, ¿qué causó la división entre las tradiciones Theravadan y Mahayana, y cómo se produjo la reconciliación parcial?
- ¿Qué pensaría Donald Trump sobre la sustracción forzada de órganos en China que parece estar apuntando a budistas y practicantes de Falun Gong?
- ¿Cuál fue el primer nombre del primer Buda?
- ¿Las enseñanzas del budismo tienen alguna similitud con las de Scientology?
Ya para su época, los filósofos de las escuelas védicas y de Samaná habían desarrollado interpretaciones muy diferentes de cuáles eran las leyes de la naturaleza y cómo afectaban la búsqueda de la verdadera felicidad. Sus principales puntos de desacuerdo fueron dos:
1) Supervivencia más allá de la muerte. La mayoría de los filósofos védicos y de Samaná asumieron que la identidad de una persona se extendía más allá de esta vida, eones antes del nacimiento en el pasado y después de la muerte en el futuro, aunque hubo un cierto desacuerdo en cuanto a si la identidad de una vida a la vida cambiaría o permanecería igual. . Los Vedas habían visto el renacimiento bajo una luz positiva, pero para el momento del Príncipe Siddhattha, la influencia de los ciclos astronómicos recién descubiertos había llevado a aquellos que creían en el renacimiento a considerar los ciclos como inútiles y restrictivos, y a la liberación como la única posibilidad para la verdadera felicidad. . Hubo, sin embargo, una escuela de materialistas hedonistas de Samaná, llamada Lokayatans, que negó la existencia de una identidad más allá de la muerte e insistió en que la felicidad solo se podía encontrar disfrutando de placeres sensuales aquí y ahora.
2) Causalidad. La mayoría de los filósofos aceptaron la idea de que la acción humana desempeñaba un papel causal en la provisión de la felicidad futura de uno, tanto en esta vida como más allá. Sin embargo, las opiniones sobre cómo funcionaba este principio causal diferían de una escuela a otra. Para algunos védicos, la única acción efectiva era el ritual. Los Jains, una escuela de Samaná, enseñaron que toda acción caía bajo leyes causales lineales y deterministas y formaba un vínculo con el ciclo recurrente. La experiencia presente, decían, provenía de acciones pasadas; Las acciones actuales darían forma a la experiencia futura. Esta causalidad lineal también fue materialista: la acción física creó asavas (efluentes, fermentaciones), sustancias pegajosas en el alma que lo mantenían unido al ciclo. Según ellos, el único escape del ciclo radica en una vida de no violencia e inacción, que culmina en un lento suicidio por inanición, que quemaría a las asavas, liberando así el alma. Algunos Upanishads, textos especulativos postvédicos, expresaron la causalidad como un proceso de evolución moralmente neutral y puramente físico. Otros declararon que las leyes morales eran intrínsecas a la naturaleza de la causalidad, en lugar de ser simples convenciones sociales, y que la moralidad de una acción determinaba cómo afectaba el curso futuro de uno en la ronda del renacimiento. Sin embargo, si estos últimos textos fueron compuestos antes o después de que el Buda enseñó este punto de vista, nadie lo sabe. En cualquier caso, todos los pensadores pre-budistas que aceptaron el principio de causalidad, como lo expresaron, lo vieron como un proceso puramente lineal. Del otro lado del asunto, los Lokayatans insistieron en que ningún principio causal actuaba entre los eventos y que todos los eventos fueron espontáneos y causados por ellos mismos. Esto significaba que las acciones no tenían consecuencias, y uno podía ignorar las reglas morales en la búsqueda del placer sensual. Una rama de otra escuela de Samaná, las ajıvakas, insistió en que la causalidad era ilusoria. Dijeron que las únicas cosas verdaderamente existentes eran las sustancias inmutables que formaban los componentes básicos del universo. Debido a que la causalidad implicaba un cambio, por lo tanto, era irreal. Como resultado, la acción humana no tuvo efecto sobre nada de ninguna sustancia, incluida la felicidad, por lo que no tuvo importancia. Otra rama de la misma escuela, que se especializó en astrología, insistió en que la causalidad era real pero totalmente determinista. La vida humana estaba completamente determinada por el destino impersonal, amoral, escrito en las estrellas; la acción humana no jugó ningún papel en proveer la felicidad o la miseria de uno; La moral era puramente una convención social. Por lo tanto, insistieron en que la liberación de la ronda de renacimiento se produjo solo cuando la ronda se resolvió sola. Se puede encontrar tranquilidad al aceptar el destino y esperar pacientemente a que el ciclo, como una bola de cuerda que se desenrolla, llegue a su fin. Estos puntos de vista divergentes formaron el telón de fondo intelectual para la búsqueda del Príncipe Siddhattha de la felicidad máxima. De hecho, su Despertar puede verse como su propia resolución de estos dos problemas.(Del libro “Alas al despertar” de Thanissaro Bhikkhu)
- Otro punto a tener en cuenta es que su despertar fue el resultado de la experiencia y la percepción directa. No se debió a pensamientos discursivos. Antes de su despertar, aprendió a meditar de varios maestros de la época. Aprendió a lograr varios estados de concentración bajo esos maestros (hasta el estado de ni percepción ni no percepción) [1]. Después de dejar a esos maestros, fue a practicar el ascetismo extremo y, insatisfecho con eso, finalmente decidió investigar su propia mente y cuerpo [2].
Hay muchos lugares en el Canon Pali donde el Buda describe su propio acto de Despertar al primer conocimiento que consta de tres ideas:
• recuerdo de vidas pasadas,
• comprensión de la muerte y el renacimiento de los seres en todo el cosmos, y
• comprensión de la terminación de los efluentes mentales o fermentaciones (asava) dentro de la mente. (El despertar del Buda le dio un nuevo significado a este término prestado de los jainistas).
Las dos primeras ideas no eran propiedad exclusiva de la tradición budista. Las tradiciones chamánicas en todo el mundo han reportado videntes que han tenido ideas similares. La tercera idea, sin embargo, fue más allá del chamanismo en una fenomenología de la mente, es decir, una descripción sistemática de los fenómenos tal como se experimentan directamente. Esta idea era exclusivamente budista, aunque se basaba en las dos anteriores.(Del libro “Alas al despertar” de Thanissaro Bhikkhu)
Del extracto anterior, podemos ver qué información era nueva para ese momento.
Notas al pie
[1] La búsqueda noble
[2] El discurso más largo a Saccaka