Para entender cómo podría comenzar un movimiento de masas, con libros publicados (como los evangelios) en los primeros siglos del Imperio Romano, veamos primero la publicación en esos días.
Publicar un libro sin autorización era ilegal. El autor tuvo que pedir permiso a la corte imperial.
Hubo varias editoriales, algunas con oficinas en Roma y otras ciudades importantes. Tomaron el manuscrito del autor, y los esclavos hicieron copias en los idiomas requeridos: latín en el oeste, griego en las provincias orientales de la cultura griega, que incluía Egipto / Alejandría, y arameo para el Levante. Las obras de Josefo fueron publicadas en los tres idiomas.
Una vez copiado, el editor invitó a la gente de la ciudad a asistir a lecturas, donde el autor se pararía en público fuera de la oficina del editor y leería a la multitud. Las ventas se hicieron entonces.
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¿Cómo promovió alguien una filosofía o un punto de vista teológico (y estos dos eran prácticamente lo mismo)?
Una vez más, esa persona necesitaba permiso imperial, pero dentro de condiciones aún más estrictas que el autor: necesitaban permiso para vivir en una ciudad en particular. Como resultado, si un emperador decidiera contra alguien, el emperador prohibiría a esa persona salir de la ciudad.
¿Pero qué hay de las grandes bibliotecas? ¿Seguramente alguien podría entrar y leer un libro? No, las bibliotecas más importantes exigieron una autorización por escrito de la corte imperial.
Frumentarii fueron funcionarios del Imperio Romano, originalmente recolectores de trigo, que también actuaron como el servicio secreto del Imperio Romano en los siglos II y III.
Hay dos fuentes principales de información sobre los frumentarii , inscripciones en lápidas y anécdotas donde los historiadores mencionan las acciones de frumentarii individuales. Por lo que se sabe de los Frumentarii, siempre trabajaron en uniforme. El Imperio se basó en el patrocinio, no en la ideología (hasta Teodosio I). De inscripciones; Una de las pocas cosas que se sabe acerca de los frumentarii es que estaban principalmente unidos a legiones individuales, a excepción de algunos centuriones frumentarii. El apego a legiones individuales sugiere que su función principal era, como su nombre lo indica, servir a esas legiones con suministros.
Parece que Frumentarii pasó mucho tiempo viajando y tenía una base en Roma en la Castra Peregrina. Los frumentarii obviamente estaban orgullosos de su estado si ponían el rango en sus lápidas. Hay una serie de inscripciones en honor al genio de la Castra Peregrina, esto sugiere que los frumentarii tenían una moral y un estatus social elevados. [1]
Ahora, puede imaginar que todas estas reglas podrían ser evadidas. No es así, la corte imperial tenía una fuerza policial secreta para vigilar de cerca. Y la tortura era el punto de partida estándar para el interrogatorio: la gente parloteaba.
Arriba: Orden de arresto de un chrestiano el 28 de febrero de 256 CE en Egipto.
Además de estas restricciones, había una ley contra la mala magia y el emperador podía, y lo hizo, emitir edictos contra cualquier movimiento que no le gustara o se sintiera amenazado por el estado:
Persecución Diocletianica
Persecución maniquea
Los asuntos se calmaron después de la persecución inicial. Diocleciano permaneció en Antioquía durante los siguientes tres años. Visitó Egipto una vez, durante el invierno de 301–302, donde comenzó el paro de granos en Alejandría. [116] En Egipto, algunos maniqueos, seguidores del profeta Mani, fueron denunciados en presencia del procónsul de África. El 31 de marzo de 302, en un rescripto de Alejandría, Diocleciano, después de consultar con el procónsul para Egipto, ordenó que los principales maniqueos fueran quemados vivos junto con sus escrituras. [118] Esta fue la primera vez que una persecución imperial llamó a la destrucción de la literatura sagrada.
[119] Los maniqueos de bajo estatus debían ser ejecutados; Los maniqueos de alto estatus debían ser enviados a trabajar en las canteras de Proconnesus (Isla Marmara) o en las minas de Phaeno. Toda propiedad maniquea debía ser incautada y depositada en el tesoro imperial. [118]
Diocleciano encontró mucho por lo que ofenderse en la religión maniquea. Su defensa de los cultos romanos tradicionales lo impulsó a usar el lenguaje del fervor religioso. [120] El procónsul de África envió a Diocleciano una inquieta investigación sobre los maniqueos. A finales de marzo de 302, Diocleciano respondió: los maniqueos “han establecido sectas nuevas y hasta ahora inauditas en oposición a los credos más antiguos para que pudieran expulsar las doctrinas que nos fueron concedidas en el pasado por el favor divino, en beneficio propio. doctrina depravada “. [121] Continuó: “… nuestro miedo es que con el paso del tiempo, se esforzarán … para infectar … todo nuestro imperio … como con el veneno de una serpiente maligna”. “La religión antigua no debe ser criticada por una nueva”, escribió. [121] Los cristianos del imperio eran vulnerables a la misma línea de pensamiento. [122]
Arriba: sacerdotes maniqueos, escribiendo en sus escritorios. Siglo VIII o IX CE. Manuscrito de Gaochang (Khocho), Cuenca de Tarim, China.
Esta religión, maniqueísmo, de Irán y Mesopotamia, también contiene “IS Chrest”, al igual que en todos los manuscritos declarados como “primeros cristianos”. Además, no hay evidencia contemporánea de ninguna persecución de los cristianos dentro del imperio.
Así vemos cuán difícil, si no imposible, sería iniciar un movimiento de masas secreto y publicar libros ilegalmente. No hay evidencia de que esto les haya sucedido a los cristianos en los días del imperio.
Arriba: moneda de Zenobia Antoninianus que informa sobre su título, Augusta y muestra su diadema y su busto cubierto en una media luna con el reverso que muestra una figura de pie de Iuno Regina, sosteniendo una patera en su mano derecha, un cetro en su izquierda, un pavo real a sus pies , y una estrella brillante a la derecha.
La emperatriz Zenobia fue convertida por un misionero de Mani, enviado desde Mesopotamia a Siria. Su ejército fue atacado y derrotado (finalmente en Alejandría), y fue llevada a Roma. El imperio tomó estas cosas en serio.
Si hubiera habido un movimiento cristiano hace 2.000 años, que se extendió por todo el mundo, habría muchas pruebas buenas y contundentes de esto, y no hay ninguna.