¿Cómo se puede cultivar ahavas Israel para judíos completamente no afiliados?

Answer 1

Cultivar una emoción no es una hazaña mala. Incluso se podría argumentar que es un acto antinatural, ya que ¿cómo puedes decidir tener una emoción auténtica? ¿No es la noción de “cultivar” una emoción contra la esencia misma de ser auténtico en el carácter, sentimiento y acciones de uno?

De hecho, la mayoría de las personas argumentaría que cultivar las emociones por definición las hace poco auténticas, tal vez incluso sin valor. Sin embargo, el pensamiento jasídico explica que esto es cierto cuando se trata del ser inferior de uno mismo (también conocido como el alma animal de uno), donde la naturaleza y la autenticidad son la medida del valor. Medimos Pero, cuando se trata del ser superior de uno, el ser que es parte de Dios arriba, y que la Torá nos ayuda a revelar, la cultivación es la clave. Casi nadie nace naturalmente con ganas de ponerse tefilín, pero al aprender la Torá, al seguir sus mandamientos, el tefilín y sus importantes efectos espirituales pueden convertirse en parte de nuestra naturaleza. Lo mismo puede decirse de amar a nuestro prójimo judío, independientemente de su nivel de observancia religiosa o incluso de su compromiso con el pueblo judío. Pocos, si alguna persona nace con un amor innato que puede ir más allá de amar a aquellos que son similares a mí, pero a través del estudio de la Torá de este mismo mandamiento, uno puede cultivar la emoción de “ama a tu prójimo como a ti mismo” en la psique . Pero, una vez más, esto requiere aprender, requiere una dedicación para entender las decisiones legales muy detalladas de la Torá relacionadas con el mandamiento y la justificación de estas, particularmente la justificación mística detrás de ellas. Cuando esto se hace, nuestro intelecto, nuestra mente, puede informar (= dar forma) a nuestros corazones y revelar nuestra mayor capacidad de amar.

Una de las explicaciones intelectuales más profundas (tanto racionales como superracionales) que pueden afectar al corazón de esta manera se ofrece en el capítulo 32 de Tanya. Aquí está el capítulo en traducción al inglés, y aquí está con un comentario lúcido. Recomiendo leer esto como punto de partida. Después de eso, puede examinar la explicación más larga e incluso más profunda ofrecida por el Tzemach Tzedek en su trabajo, Derech Mitzvotecha, que puede encontrar aquí.

En realidad, esta misma pregunta se aplica aún más en lo que respecta a amar a Dios. La declaración esencial de la fe judía es un versículo del Libro de Deuteronomio que se traduce en: “Escucha, Israel, Havayah es nuestro Dios, Havayah es uno”. El siguiente versículo dice: “Amarás a Havayah tu Dios, con todo de tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas ”. ¿Cómo puedes ordenarle a una persona que ame a Dios? ¿No estás configurando que el amor sea “forzado”, es decir, falso, si le ordenas a uno que lo sienta?

El Baal Shem Tov respondió a esta pregunta explicando que la palabra “y amarás” no es solo un mandamiento, sino una consecuencia. Él lo lee de esta manera: “[Si] Oyes [es decir, entiendes] Oh ‘Israel [que] Havayah es nuestro Dios, Havayah es uno [entonces] Amarás a Havayah tu Dios, con todo tu corazón, con todo tu alma y con todas tus fuerzas “. Es decir, al” escuchar “, lo que significa invertir en aprender cómo Dios es uno (a pesar de que la realidad es una pluralidad) conduce al amor de Dios. También aprendemos esto de Abraham, el primer judío que llegó a creer en la unidad de Dios a través de un largo y arduo viaje intelectual. Abraham también se describe en la Biblia como “el que me ama [a Dios]” (Isaías 41: 8).

Answer 2

Considere cómo se ve la pregunta a los judíos no afiliados.

Lee la pregunta en el espejo.

¿Cómo se puede cultivar la hermandad para los judíos religiosos?

Es bastante fácil como judío progresista secular amar a otros judíos seculares progresistas, pero ¿cómo puede uno amar a los judíos que parecen completamente diferentes de sí mismo? Esto me parece muy difícil …

¿Cómo amo a las personas diferentes a mí? Al aceptarlos por lo que son, respetar sus elecciones y juzgarlos favorablemente.

Recientemente cité esta leyenda.

Tu compañero es tu espejo. Si su propia cara está limpia, también lo será la imagen que perciba. Pero si miras a tu prójimo y ves una mancha, es tu propia imperfección la que estás encontrando: se te está mostrando qué es lo que debes corregir dentro de ti. Treinta y seis aforismos del Baal Shem Tov

Así que trato de corregir en mí mismo los defectos que veo en los demás.

Answer 3

Creo que es importante comenzar con humildad y autoconciencia. Reconozca que los judíos religiosos no son mejores seres humanos que los judíos seculares. Aprenda a ver las formas en que los judíos seculares hacen importantes mitzvot, y las formas en que la comunidad religiosa no cumple con lo que la Torá nos pide.

Trate de comprender las razones por las cuales los judíos seculares rechazan la observancia religiosa y empatizan con su humanidad:

1. A algunos simplemente no les importa mucho el judaísmo de ninguna manera. Tienen diferentes prioridades, por lo que terminan apegándose a lo que hacen todos a su alrededor. No son tan diferentes de muchos judíos frum, ¿verdad?
2. Algunos tienen una oposición ideológica al judaísmo frum como tal. Puedo entender sentir enojo hacia este grupo, ya que están buscando una pelea para empezar.
3. Algunos sienten una fuerte conexión con el judaísmo, pero la observancia religiosa requeriría grandes sacrificios. Es mucho más difícil mantener kashrut y Shabat si el resto de su familia no lo hace. Los judíos frum deben dejar de actuar como si cada judío secular simplemente les diera a sus padres un “ultimátum de platos de papel”. Se supone que las familias deben comer juntas. Esperar o exigir algo más es absurdo e inhumano. No digo que el kashrut no sea importante, pero esta es la realidad: tómalo de un antiguo baal teshuvá.
4. Algunos sienten una fuerte conexión con el judaísmo, pero tienen objeciones morales a la comunidad frum. El Shabat y el kashrut son la base de la comunidad religiosa, pero no son las razones por las que la gente rechaza. Cuando las personas abandonan las mitzvot importantes como el Shabat y el kashrut porque se oponen a la forma en que se trata a las mujeres o los homosexuales, ¿no pueden ver cómo podrían tener un punto sobre las prioridades de la comunidad frum?

Una de las principales causas de división entre frum y judíos seculares es que cada comunidad no está de pie con la otra cuando pelea sus batallas. Los judíos frum luchan, especialmente fuera de Israel, para tener acceso a comida kosher y alojamiento para Shabat y Yom Tov en escuelas y negocios. Los judíos seculares hacen que esta pelea sea más difícil, porque en lugar de estar hombro con hombro con los judíos fríos, hacen que la gente se pregunte por qué los judíos fríos están teniendo problemas cuando todos estos otros judíos no tienen problemas para comer en la cafetería o trabajar el sábado.

Por otro lado, los judíos frum están notablemente ausentes de los movimientos de justicia social, mientras que los judíos seculares están en primera línea. Muchos judíos seculares creen que luchar por la justicia social es un imperativo central del judaísmo, ¡y tienen toda la razón! Para los judíos seculares, el enfoque de tantos judíos fríos en los pequeños detalles de las rigurosidades rituales mientras ignoran las crisis sociales críticas, o incluso se ponen del lado de la injusticia cuando parece ventajoso para los intereses específicos de los judíos, parece el peor tipo de hipocresía.

No estoy diciendo que necesites estar de acuerdo con los judíos seculares en todo. Pero trate de dejar de verlos como un potencial baalei teshuvah fallido y comience a verlos como una parte espiritual esencial de la misión del pueblo judío en el mundo.

Answer 4

Creo que me ha ayudado al aumentar mi conciencia de mis propios defectos, debilidades, errores, pecados e ignorancia, y, créanme, los tengo a todos en gran abundancia. Eso no ayudaría si no me quisiera de todos modos … y hay muchas razones para no hacerlo. Pero de alguna manera, me las arreglo. Entonces, si puedo amarme a mí mismo, con todos esos defectos, entonces no hay una razón concebible para no amar a los demás. Cada ser humano es diferente de todos los demás; Cada uno de nosotros posee un conjunto de características buenas y menos buenas, y todos tenemos un tremendo potencial para el bien. De hecho, todos nos necesitamos unos a otros como el aire para respirar, porque el bien que otros hacen es bueno que yo no puedo hacer, y quiero que ese bien esté en este mundo (aparentemente, Dios también lo quiere, y, de nuevo, si Él puede tolerarme con mis defectos, etc., debido a algo bueno que debo traer, entonces seguramente puedo hacer lo mismo con los demás, de hecho, no solo “tolerar” sino apreciar el valor y el amor.

Al menos algo de lo anterior es phat en “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, y es por eso que es importante que una persona tenga al menos algo [pequeño. medida razonable] de amor propio y una autoimagen positiva.

Otra forma: Dios ama a todo su pueblo. Lo decimos todos los días: הבוחר בעמו ישראל באהבה, y אוהב עמו ישראל. Y Dios ama a una persona que ama a su pueblo; así que elijo amarlos.

La conclusión es la simple verdad de que cada uno de ellos es increíblemente fantástico, mamash, ¡es fácil amarlos (a pesar de los desafíos)!

Answer 5

Estudie las enseñanzas del rabino Kook.

El rabino Avraham Itzjak Hakohen Kook era conocido por su amor y respeto por todos los judíos, incluso aquellos que estaban lejos de la observancia de la Torá. Él entendió “segulat yisrael”, lo que significa que Hashem ama a todo Israel, incluso a aquellos que no han elegido servirlo. Son una parte necesaria del proceso de redención. Uno de sus famosos escritos fue una carta al Ridvaz conocida como “Igeret Takanah” en la que aborda las críticas a su punto de vista sobre los judíos seculares en el marco de mantener a Shemitah hoy.

El Talmud aborda la importancia de mantener a los “pecadores” dentro de la comunidad, como se aprende de las 11 especias del incienso ketoret utilizado en el Bait Hamikdash. Sin la especia maloliente “Helbena”, que simboliza a quienes no cumplen los mandamientos de Dios, el Ketoret está incompleto y no se puede ofrecer. (Ver Bavli Kritut 6b).

Answer 6

Considere que la abrumadora mayoría de los judíos no religiosos serían tan religiosos como usted si hubieran sido criados en un ambiente religioso como usted. No los juzgues por no ser religiosos.

Miro a todos los judíos como parte de una familia, algunos miembros de la familia se mantienen unidos, mientras que otros pueden dejarse llevar por sus propias vidas, seguimos siendo una gran familia.

Answer 7

Quiero hacerlo muy corto

El amor es una expresión simple, no toma mucho tiempo, o lo haces o no lo amas.

Tener a Ahavas Israel hacia una persona desconocida parece ser completamente imposible y fuera del camino.

Tengo una solución que encontré simplemente “mirando” al Rebe de Lubavitcher, preguntándome cómo podría soportar durante horas con gente anónima que pasaba, me iría después de 30 minutos.

Una vez dijo que “Antes de preguntarse cómo orar, cómo dirigirse a Dios por la mañana, cómo ponerse Tfilin con toda la concentración o cómo meditar para unificarse con Dios, hay algo simple que hacer, cuando sales en las calles y conoce a otro judío, sonríe y abre la cara y pregunta “cómo estás”.

Creo que todo está aquí, cuando cruzas a alguien y tu cara está “abierta”, brillante y eventualmente sonriente, no solo que esta es una “actitud” de amor sino que si la analizas es solo una técnica de lenguaje corporal, el El cuerpo dice mucho y esta es quizás la forma más sencilla del mundo de amarse.

Answer 8

Viniendo de un entorno no frum con miembros de la familia que no lo son, nunca he tenido un problema relacionado con ellos. Para mí es un caso de recordar siempre “Kol Israel Arazim zeh l’zeh” – “Todo Israel es responsable el uno del otro”. La declaración no especifica frum o no frum, pero que todos somos responsables independientemente de nuestro nivel de observancia. Del mismo modo, existe la declaración del Talmud en masechta Sanedrín “Yesh l’kol Israel chelek b’olam haba” “Todo Israel tiene un lugar en el mundo por venir”.

Answer 9

Como alguien que es ortodoxo pero tiene dificultades para adaptarse a una comunidad ortodoxa, me resulta más fácil amar a los judíos seculares que a los ortodoxos …