Desde mi perspectiva judía ortodoxa, esta no es una gran pregunta. Hay tres formas principales diferentes en que los judíos se han relacionado con este pseudo desafío a la Torá: cada uno es completamente diferente de los demás, y cada uno tiene una contribución significativa que hacer a nuestro pensamiento. Y cada uno neutraliza la pregunta. No tiene que estar de acuerdo con ningún enfoque en particular, pero espero que vea por qué pocos judíos se molestan por esto.
Permítanme presentarles los tres puntos de vista diferentes de esta manera: si A y B se contradicen entre sí, entonces 1) A es verdadero y B es falso; o 2) A es falso y B es verdadero; o 3) tanto A como B son verdaderas y la contradicción es solo aparente, porque A y B abordan asuntos diferentes, o 4) ambas son falsas, porque la verdad yace en otra parte. Creo que todos los judíos ortodoxos toman una de las primeras tres posiciones. Ahora déjenme ser más específico, aunque breve (se han escrito muchos artículos y libros de acuerdo con cada uno de los enfoques.
- Supongamos que A es la afirmación de que hay evidencia de dinosaurios hace millones de años, y B es la afirmación de que el universo nació hace menos de 6,000 años. Este enfoque acepta A, porque los judíos creemos lo que nos dicen nuestros sentidos y nuestra lógica, y rechaza B, lo que garantiza que la descripción de la creación de la Torá deja mucho espacio para la interpretación. Entonces, por ejemplo, cada “día” de creación podría haber sido un período de tiempo muy largo (para Dios, que está más allá del espacio-tiempo-materia-energía, miles de millones de años equivalen a un día para nosotros), la declaración de Dios en El comienzo de la creación, “Que se haga la luz”, podría representar el instante del “Big Bang”, la creación de seres humanos a partir del “polvo de la tierra” podría haber sido también de criaturas prehumanas que, en comparación con las conscientes los seres humanos que se reúnen en civilizaciones, son comparables con “el polvo de la tierra”, etc., etc., etc. Así que lo que sucedió hace unos 6,000 años es que la humanidad civilizada, con registros escritos, comenzó a aparecer. Los defensores de este enfoque incluyen muchos científicos y académicos. Quien escribió sobre esto en las últimas décadas es el profesor Nathan Aviezer; Aquí está uno de sus libros: Al principio: Creación bíblica y ciencia: Nathan Aviezer: 9780881253283: Amazon.com: Libros
- El segundo enfoque acepta B, insistiendo en que la tabla de tiempos en la Torá debe entenderse literalmente, y rechaza A, argumentando que se basa en suposiciones no demostrables. Por ejemplo, para hablar de dinosaurios hace millones de años, debe asumir que los procesos que medimos en el tiempo en nuestro día siempre ocurrieron a la misma velocidad, y, de hecho, debe asumir que el punto de partida de todos los procesos que observamos hoy puede proyectarse hacia atrás millones y miles de millones de años; cuando, de hecho, los defensores de esta posición argumentan, hubo un punto de partida hace menos de 6,000 años, y no se puede proyectar legítimamente el tiempo hacia atrás a través de ese punto de partida. Este enfoque, en sus formas más sofisticadas, en realidad ha obligado a algunos científicos a examinar los supuestos subyacentes a su trabajo y a garantizar que no se puedan probar, al tiempo que insisten en que son razonables. Quienes ocupan este puesto son en gran parte Jabad hassidim (“Lubavitch”). Uno de ellos, el profesor Yirmiyahu Branover, ha escrito sobre este enfoque, conferencias organizadas, etc. Ver Herman Branover – Wikipedia y los enlaces allí.
- El tercer enfoque argumenta que la Torá no es un libro de ciencia, nunca fue pensada como tal, y no debe entenderse como tal. Su descripción de la creación del mundo, por ejemplo, pretende moldear las actitudes de las personas hacia este mundo y hacia otros seres humanos. Así, por ejemplo, vemos nuestro universo como una creación intencional y voluntaria de Dios, no un accidente. La afirmación repetida, “Dios vio que era bueno”, indica que nuestro universo no se caracteriza por el sufrimiento (aunque tiene mucho de eso), sino que es un buen lugar. La historia de Adán y Eva los presenta como ambas creaciones de Dios, aquí para servir de ayuda mutua mientras son diferentes e incluso opuestos entre sí (esta comprensión de la historia en Génesis se remonta mucho, al menos a España antes de Siglo XVI, y no es el resultado de nociones americanas o feministas). Los seres humanos se presentan como agentes libres, con una relación compleja con Dios. etc. etc. etc. Por otro lado, los estudios científicos, incluidos los relacionados con los dinosaurios y la evolución, no tienen nada que decir sobre cosas como las actitudes y percepciones del mundo y de los seres humanos y de Dios y de las relaciones entre todos estos ( no es que los científicos no tengan tales actitudes y percepciones, es solo que estas actitudes y percepciones no están dictadas por el método y el conocimiento científico)
- Así que elige tu enfoque. Los judíos ortodoxos no tenemos ningún problema con eso. Por el contrario, el rabino Kook era de la opinión de que la noción de evolución, y una especie de mejora gradual, estaba bastante de acuerdo con la noción judía de redención.
- Para mi consternación, debo agregar: muchos jóvenes judíos en las escuelas judías tienen poca o ninguna exposición a ninguna de las ideas anteriores en el curso de su educación judía, y cuando se encuentran por primera vez con científicos y profesores que afirman (en su propia ignorancia) que su conocimiento contradice la creencia de la Torá y es superior, dijo que los estudiantes están deslumbrados por dichos científicos y profesores, no saben qué responder y encuentran que su fe se debilita. ¡Es una pena!