¿Cuál es la diferencia entre Elohim, Yahweh y Jehová? ¿Qué dice esto sobre el desarrollo o la expresión del judaísmo?

Answer 1

Muy a menudo solo suplemento buenas respuestas que se han escrito antes que yo. No esta vez.

Yahvé y Jehová son solo dos intentos fallidos de presentar en una forma que se puede pronunciar el nombre hebreo de Dios de cuatro letras (cuatro consonantes) (ver: Tetragrammaton – Wikipedia). Los judíos decimos que no sabemos cómo pronunciar el nombre, así que cuando llegamos a ese nombre en nuestra Biblia, en lugar de eso, pronunciamos diferentes palabras que se refieren a Dios, dependiendo de cómo nuestra tradición ha unido las vocales a las consonantes. “Jehová” y “Yahvé” son palabras hechas al leer las consonantes como si las vocales que la tradición les atribuye fueran destinadas a esas consonantes, y no como una indicación de otras palabras para decir en su lugar. Es solo el resultado de la ignorancia y de un intento de pronunciar algo que no se puede pronunciar.

En cualquier caso, el tetragrammaton consta de cuatro letras que indican la existencia en el pasado, el presente y el futuro. Esta es la forma bíblica de decir que Dios es trascendental: la dimensión del tiempo no es relevante para él. Por lo tanto, dado que el tiempo y el espacio están inseparablemente entrelazados, la dimensión del espacio no es relevante para Él. Por lo tanto, dado que la materia y la energía se miden dentro de las dimensiones del espacio y el tiempo, la materia y la energía no son relevantes para Dios. Así, de nuevo, este nombre expresa el hecho de que Dios no está “en” el espacio-tiempo-materia-energía. Los filósofos llaman a eso “trascendental”: Dios trasciende todas las medidas, todas las dimensiones, y no es nada en este mundo, y no la totalidad de este mundo.

En términos físicos contemporáneos, dado que se considera comprobado que el universo de espacio-tiempo-materia-energía surgió hace unos 13 1/2 mil millones de años (“el Big Bang”), se podría decir que el Dios trascendental es lo que sea es que está “fuera de” o “antes” del espacio-tiempo-materia-energía. Estamos prácticamente confinados al espacio-tiempo-materia-energía, lo que hace que cualquier pensamiento sobre el no-espacio-tiempo-materia-energía sea casi imposible. En cualquier caso, el universo puede ser enorme, pero es finito. Esto contrasta con la antigua percepción griega del tiempo y el espacio que se extiende infinitamente en todas las direcciones, una noción que constituyó un desafío a la creencia judía en un Dios trascendental. Incluso Maimónides (siglo XII EC) reconoció que no podía probar por lógica que el mundo había surgido de la “nada” (el Dios trascendental). Por otro lado, argumentó que la eternidad del universo tampoco podía probarse, por lo que eligió la tradición judía, que Dios creó el mundo, en lugar de la griega. Ahora que se ha comprobado la existencia del universo a partir de la nada (o “de otra cosa”), nuestra creencia judía de que Dios no es nada de este universo, sino más bien “el último”, debe considerarse como mínimo para ser plausible por todos los seres humanos inteligentes. De hecho, Maimónides comenzó sus “Leyes de los Principios Fundamentales de la Torá” con varias declaraciones sobre la existencia de un ser trascendental, no limitado o medible en términos de nuestros conceptos y experiencia de espacio-tiempo-materia-energía.

Por otro lado, el término “Elohim” se refiere a Dios ya que su presencia se expresa en nuestro universo espacio-tiempo-materia-energía. Esto es, de hecho, en contraste con la noción de Dios como trascendental, más allá de la posibilidad de prueba. Uno debe combinar varias experiencias, con ciertas interpretaciones, para llegar a la conclusión de que Dios el trascendental también es inmanente (= Su Presencia se puede sentir dentro del universo). Así, Maimónides describe como un mandamiento (algo que uno podría elegir hacer o no hacer) sabiendo que el Dios trascendental es el Elohim del universo. Los judíos lo sabemos debido a la gran variedad de experiencias nacionales y personales que hemos tenido, demasiado numerosas para mencionarlas aquí. Pero incluyen, las experiencias de profecía de nuestros antepasados, de Moisés y de otros profetas, la experiencia nacional de ser liberados de la esclavitud en Egipto y recibir la Torá en el Monte Sinaí, el sentido de la presencia de Dios que uno puede lograr a través del cumplimiento de las mitzvot (el cumplimiento de los mandamientos de Dios), a veces llamado “santidad”, y toda la trayectoria de la historia judía, incluida nuestra supervivencia hasta el día de hoy y la actual reunión actual de nuestros exiliados y el renacimiento de nuestra entidad política en la Tierra de Israel.

Así, cuando Dios comenzó los diez mandamientos (que dirigió a todo el pueblo judío), los introdujo diciendo (el primer mandamiento): “Yo, el trascendental (el tetragrammaton), soy tu Dios (Elohim), que te sacó de la tierra de Egipto, la casa de la esclavitud “. Y, por lo tanto, nuestra declaración de fe dos veces al día comienza con un versículo del capítulo 6 de Deuteronomio: “Escucha, Israel: lo trascendental (el tetragrammaton) es nuestro Dios (Elohim), lo trascendental es uno / único / más allá de la contabilidad”. Es el único Dios trascendental cuya Sagrada Presencia sentimos y observamos en nuestras vidas, como seres espirituales, en este universo espacio-tiempo-materia-energía.

Es divertido especular cómo lo hace. Tal vez el trascendental arroje “luz” divina al universo, proporcionándole la infraestructura espiritual que sostiene el mundo material desde adentro, a través de las ventanas que están en todas partes en menos de la longitud de Planck, donde no podemos profundizar (ver Longitud de Planck – Wikipedia) … .

Ese es el comienzo. Sigue estudiando.

editar: Permítanme agregar un poco, espero que esto sea aún más claro.

1 – En su camino hacia su tío Labán, Jacob soñó con una escalera firmemente en el suelo, con su parte superior en los cielos, y los ángeles subiendo y listo. Dios estaba en la cima y prometió proteger a Jacob. Después de que Jacob se despertó, una de las cosas que dijo fue: “Si Dios estará conmigo, y me protegerá en el camino en el que me estoy embarcando, y me dará comida y ropa, y volveré en paz a mi el hogar de mi padre, y (o entonces) Dios (el trascendental) será mi Dios (Elohim), etc. Verás, Dios, la presencia concreta del trascendental en la vida de Jacob, protegiéndolo, dándole comida y ropa, y llevándolo a casa … eso es lo que Jacob llama Dios (el trascendental) siendo “mi Elohim”.

2 – El término combinado “el Dios trascendental” aparece en muchas formas en la Biblia (“Dios”. “Nuestro Dios”, “tu Dios”, “su Dios”, etc.). El término “nuestro Dios” – “Eloheinu” – específicamente, aparece 32 veces en la Torá. Treinta y uno de esos casos están en la forma combinada, “lo trascendental, nuestro Dios”, como, por ejemplo, en “Escucha, Israel, lo trascendental es nuestro Dios”, etc. Esa combinación única y unida de trascendental e inmanente, Es nuestra creencia judía fundamental. La única vez que el término “Eloheinu” (“nuestro Dios”) aparece sin el tetragrammaton es instructivo. Aquí está la historia.

Dios le dijo a Moisés que fuera al Faraón y le dijera, entre otras cosas (Éxodo 3:18): “… Oren, vayamos tres días al desierto y adoremos al Dios trascendental, nuestro (tetragrammaton, Eloheinu)”. Moisés fue y le dijo a Faraón exactamente lo que Dios le había dicho (Éxodo 5: 3): “… Ora, vamos tres días al desierto y adoremos al Dios trascendental, nuestro (tetragrammaton, Eloheinu)”.

¡Faraón citó a Moisés dos veces, pero en ningún momento pudo decir esos dos nombres juntos (es decir, dijo que estaba citando a Moisés, pero en realidad lo citó mal)! En Éxodo 5: 8, cuando Faraón dio la orden de no proporcionar más paja a los esclavos hebreos para hacer ladrillos, explica: “Son vagos, es por eso que gritan, diciendo:” Vamos y adoremos a nuestro Dios. ‘(“Eloheinu” – la única vez que esta palabra aparece en la Torá no después del tetragrammaton) “. Y cuando Faraón respondió a los supervisores israelitas que se quejaron de las nuevas medidas opresivas, les dijo (Éxodo 5:17) “¡Perezoso! ¡Eres un vago! Es por eso que estás diciendo “¡Vamos y adoremos al trascendental (tetragrammaton)!” Faraón logró decir “el trascendental” en una supuesta cita, y logró decir “nuestro Dios” al citar a Moisés … pero él simplemente pudo ¡No juntes a esos dos! (O, si lo desea, ya que Faraón debe haber hablado en egipcio y esto podría no ser un informe literal de sus palabras, el autor de la Torá presentó a Faraón como alguien que simplemente no podía unir esas dos palabras, porque no podía comprender la noción de un Dios que es tanto trascendental como inmanente. Sin embargo, una vez más, esa es nuestra creencia teológica judía más fundamental (y si quieres algo de experiencia personal que pueda hacer que la noción de que la combinación sea posible te parezca razonable, solo piense en lo oculto de usted los pensamientos personales más profundos y profundos y el funcionamiento de una persona cercana y querida, por ejemplo, un padre, un cónyuge o un hijo, mientras esa persona ciertamente está íntimamente presente en su vida …)

Answer 2

La historia de los judíos comenzó por grupos turcos mongoles en el este de Mongolia en 1800 a. C. Descubrieron el poder de los caballos y las armas de metal y los utilizaron para atacar, esclavizar, saquear y colonizar a los escitas. Robaron identidad y riqueza escitas y desde allí se ramificaron en tres direcciones. Primero, al este de la tierra aria y al norte de la India. En segundo lugar, a Mesopotamia, Levante y Asia Menor. La tercera dirección fue a la estepa póntica-caspia y la oriental

Es esencial señalar que los judíos NO eran israelitas . Los israelitas eran una tribu árabe semita de Yemen que se refugió en Abisinia (Habasha) y Kerma (antigua Etiopía y la antigua Nubia) entre 1876 y 1446 a. C. Durante ese período establecieron colaboración y varios negocios ilícitos con los hicsos turcos que colonizaron el norte de Egipto. Los hicsos fueron derrotados y expulsados ​​por Ahmose I en 1523 a. C. También expulsó al israelita de Kerma en el Sudán de Nubia. El israelita nunca fue a Egipto como la Biblia hebrea declaró más tarde. Debido a sus atrocidades, los israelitas paganos fueron expulsados ​​de Abisinia, pero huyeron bajo el liderazgo de Moisés para llevar consigo su botín ilegal prohibido.

Yahweh, o YHWH o Jehová , fue traído por grupos turcos mongoles en Persia y el norte de Arabia. Mientras que el Dios de Isra-EL era EL incluso antes de Abraham. Este El es lo mismo que Allah. “Dios” es un término derivado del término germánico temprano traído a Europa por antiguos asaltantes asiáticos, y es diferente de EL, Allah y Odin. Dios probablemente esté más cerca de YHWH.

Los diversos grupos turcos mongoles tenían muchos nombres y diferentes liderazgos. No usaron ni conocieron el término judíos hasta 530 a. C. después de que decidieron expulsar a sus antiguos socios, hebreos israelitas, de Canaán. Este desplazamiento y colonización de Canaán se realizó mediante la sustitución de unos pocos cientos de gobernantes israelitas por muchos cientos de miles de colonos turcos procedentes de Persia. Fue hecho por el presunto exilio babilónico y después de 50 años por el retorno babilónico. Desde ese momento Yahweh, o YHWH o Jehová , se convirtió en sinónimo e incluso supremo sobre el dios semita EL . Incluso el término ” JUDÍO ” se originó de YHWH .

Para obtener más explicaciones nuevas sobre la historicidad de la Biblia hebrea, consulte los artículos sobre Cómo existieron los judíos y ¿tienen genética común?

Answer 3

En la fe judía, hay un total de 7 nombres de Di-s. Una vez escritos en hebreo, estos nombres no deben borrarse, ni el material en el que está escrito debe descartarse. Este es un ejemplo principal de cómo los judíos religiosos observantes expresan la importancia y santidad del nombre de Di-s. Los 7 nombres incluyen El / Eloah (Dios), Elohim (Dioses), El Shaddai (Dios Todopoderoso), Ehyeh (Yo soy el que soy), Tzevaot (De los ejércitos) y el Tetragrammaton.

Elohim es la referencia plural a Di-s, o una colección de otros dioses. Se usa más famoso en el versículo de Génesis 1:26 y Génesis 3:22. Múltiples teorías rodean la naturaleza de Elohim, respondiendo por qué se usa para referirse a la deidad única de Di-s. Si bien no hay una teoría definitiva que la comunidad judía haya aceptado, una me parece muy plausible. No se deriva de otras creencias bíblicas, sino de información contextual sobre los tiempos bíblicos.

Las tabletas de Amarna fueron archivadas durante la decimoctava dinastía de Egipto, y se refieren al faraón en plural. Esto significaría la superioridad del faraón sobre su gente. Estas tabletas tienen un vínculo directo con los cananeos, ya que detallan la correspondencia diplomática entre la administración egipcia y sus representantes en Canaán. La teoría sugiere que los cananeos descubrieron esta referencia plural al faraón, y decidieron usarla para Di-s. En relación con las tabletas de Amarna, Elohim se usa para significar la superioridad de Di-s sobre otros ídolos paganos en ese momento.

Pasando de Elohim, los nombres de Yahweh y Jehová provienen del Tetragrammaton. Para aquellos que no saben, el Tetragrammaton es un nombre hebreo de Di-s traducido literalmente como YHWH o JHVH o IHVH dependiendo de a quién le pregunte. Obviamente, estas traducciones son impronunciables en el idioma inglés, por lo que muchos recurren a Yahweh, Jehová o Iehovah (pronunciado Jehová). Sin embargo, estas traducciones adaptadas son meras conjeturas acerca de cómo los israelitas pronunciaron el Tetragrammaton durante los tiempos bíblicos. Los judíos religiosamente observadores se abstienen de usar estas palabras, ya que probablemente sea un intento fallido de pronunciar el Tetragrammaton, interpretado así como una blasfemia.

Es por esto que los judíos usan Hashem (El Nombre) como una solución alternativa al Tetragrammaton. No solo cita el Tetragrammaton, sino que evita la pronunciación. Es por eso que Hashem es ampliamente utilizado por la comunidad judía.

El Tetragrammaton se conoce como Adonai en el Shema Israel fundamental (Deuteronomio 6: 4).

Answer 4

Elohim es un nombre real de Dios usado en el judaísmo; Yahweh y Jehová son malas interpretaciones ficticias / declaraciones erróneas de personas ajenas al tetragrammaton (que los judíos leen como Adonai , no como ninguna de esas otras formas). En cuanto a la diferencia entre esos dos nombres reales en el judaísmo … eso dependería de si acepta la hipótesis documental o no y si hace la pregunta desde un punto de vista religioso o histórico / académico.

Respondiendo desde el punto de vista histórico / académico, esencialmente los dos nombres reflejan las diferentes creencias del norte del Reino de Israel y el sur del Reino de Judá; en el norte del Reino de Israel, muchas deidades separadas llamadas ” El ” fueron adoradas y asociadas con lugares altos; En el reino meridional de Judá, el tetragrammaton era el nombre de uno de los dioses paganos de la guerra. El judaísmo fue el resultado de la síntesis de estas dos religiones. El shema , la declaración de fe judía, usa ambos nombres para Dios, equiparando efectivamente a la deidad del sur con El Elyon (el El que es más elevado). Durante un tiempo, los otros Els y las deidades paganas siguieron siendo una cosa (solo estaban subordinados a la única deidad abrahámica), y estas deidades finalmente fueron degradadas a los ángeles. La síntesis de estas dos religiones también es la fuente de la aparente contradicción entre la percepción de que Dios está en el cielo (de la religión del norte que asocia a las deidades con los lugares altos) y la creencia de que Dios es omnipresente (de la visión de Dios de la religión del sur) .

Desde un punto de vista religioso, estos son simplemente dos de los muchos nombres diferentes para Dios con mi párrafo anterior bastante contrario a la narrativa religiosa tradicional de la formación del pueblo judío.

Answer 5

Esa es realmente una buena pregunta. Todos estos son “nombres para Dios” y se refieren a la misma divinidad absoluta. Los rabinos han explicado tradicionalmente el uso de diferentes nombres para el Absoluto de acuerdo con el aspecto de lo Divino al que se hace referencia. La erudición bíblica crítica tiene una explicación más prosaica: los diferentes nombres reflejan la fusión de dioses tribales rivales en un solo culto.

Ya sea que seas racional o místico, Dios ciertamente tiene numerosos nombres en la Biblia; Elohim, Adonai, El Shaddai, El Elyon, YHVH (que NUNCA se pronuncia pero que ha sido reconstruido como algo así como “Yahweh” o, por razones totalmente tontas, “Jehová”).

Generalmente se supone que el nombre YHVH está relacionado con el verbo hebreo lihyot (ser) y proviene de la expresión “ehyeh asher ehyeh” (Seré lo que seré). El nombre “Jehová” nunca se ha usado como un verdadero nombre de Dios. La razón por la que existe se debe a un error de transliteración bastante tonto. Verá, el hebreo se escribe sin vocales, pero en el período posterior al exilio en Babilonia, la mayoría de los judíos habían comenzado a hablar arameo como su idioma cotidiano y ya no podían confiar en sus instintos para usar las vocales correctas. Por esta razón, los escribas inventaron “nikud”; un sistema de “puntuación” que indica las vocales que se pronunciarán.

Sin embargo, el nombre YHVH no se pronuncia y no tiene una pronunciación oficial (Yahweh es solo una suposición educada), así que, cuando lo leemos, sustituimos el nombre “Adonai”. Cuando los escribas agregaban las vocales, simplemente agregaban las vocales de Adonai a las letras YHVH. Esta palabra parece imposible de pronunciar en hebreo porque la letra Vav (pronunciada como “v” o “w” pero también utilizada para marcar una “o” o “u” larga) debe leerse simultáneamente como una vocal y una consonante. Cualquier lector hebreo encontraría esta palabra extraña e impronunciable y, por lo tanto, se le impediría pronunciar accidentalmente el nombre inefable y se le recordaría leer “adonai” en su lugar.

Los traductores bíblicos protestantes, sin embargo, no consultaron con los judíos y decidieron unilateralmente leer el nombre “Yahova” (que, en el estilo de transliteración de inspiración alemana / latina se deletreaba “Jehová”), lo que dio a luz la idea de que esto se inventaba. La palabra es el verdadero nombre de Dios.

Dejando todo eso a un lado, los estudiosos críticos argumentan que todos los diferentes nombres de Dios son una pista de la evolución gradual del judaísmo temprano, mientras que los comentaristas rabínicos tradicionales afirman que estos nombres expresan diferentes aspectos de la Divinidad. Supongo que depende de usted decidir qué es más probable.