Soy profesora de estudios judíos y autora del sitio de internet http://www.orthopraxjudaism.com , un sitio dedicado a los estudios judíos en un espíritu democrático.
Abraham es el padre espiritual del pueblo judío. Sin embargo, Abraham en realidad no era un judío que había vivido antes del nacimiento del pueblo judío: el éxodo de Egipto (el primer escape masivo de esclavos en la historia registrada) en el que los esclavos hebreos escaparon de la esclavitud y se convirtieron en un pueblo de Israel (la Biblia nombre del pueblo judío). La Torá (los 5 libros de Moisés) describe a Abraham como un hebreo, y no como un judío. Los patriarcas del pueblo judío, Abraham, Isaac y Jacob, eran hebreos y no judíos. Una explicación del término hebreo entre los historiadores es que el término no es un sustantivo que se refiere a un grupo étnico, nacional o racial específico, sino un adjetivo que describe un tipo de personas (vagabundos que no pertenecían a ninguna sociedad en particular). Tales vagabundos eran pastores criando ovejas y ganado, como la Torá describe a los patriarcas y sus familias. No estaban atados a ninguna tierra en particular, sino que deambulaban de un área a otra dependiendo de la disponibilidad de tierras de pastoreo para sus rebaños. Según esta explicación, había hebreos desde los primeros tiempos en todo el antiguo Oriente Próximo (Mesopotamia, Canaán y Egipto). La Torá describe a Abraham como originario de Mesopotamia, vagando con su familia a la tierra de Canaán y pasando tiempo en Egipto también. Además, según esta explicación, no todos los hebreos se convirtieron en miembros del pueblo judío. Más bien, según el relato bíblico, los miembros de las familias y clanes de Abraham, Isaac y Jacob se esclavizaron en Egipto y escaparon de la esclavitud, unidos por lo que la Torá (Éxodo 12, 38) llama una multitud mixta (personas de diferentes razas y origen étnico), marcando el nacimiento del pueblo judío no en un sentido racial o étnico sino en un sentido nacionalista (ya que había judíos de diferentes orígenes raciales y étnicos, como la multitud mixta, desde el comienzo de la historia judía, y cualquiera, sin importar el origen racial o étnico, puede convertirse al pueblo judío).
El judaísmo es una religión en un sentido muy diferente al cristianismo. El cristianismo es una religión en un sentido ortodoxo (creencia correcta) de un compromiso de fe no solo en Dios sino en Jesús como el mesías, y, en principio, no puede existir un cristiano secular no creyente (que no cree en Jesús como el mesías). Por el contrario, el judaísmo es una religión en un sentido de ortoprax (acciones correctas) de una forma de vida del pueblo judío, y una forma de vida es una cultura. Hay judíos que se definen a sí mismos como religiosos y aquellos que se definen a sí mismos como seculares. Lo que define a uno como judío no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino (de acuerdo con la ley judía tradicional) nacer de una madre judía o haberse convertido. Lo que une a los judíos no es un compromiso de fe o una vida tradicional judía de derecho y práctica ritual, sino pertenecer a un pueblo con una historia compartida, un lenguaje común del pueblo judío (hebreo), una patria nacional (Israel) y una cultura y herencia compartidas. . Por lo tanto, hay dos elementos del judaísmo como religión: el judaísmo como forma de vida (cultura) y el pueblo judío.
Estos dos elementos del judaísmo como religión se reflejan en la concepción bíblica en dos pactos religiosos entre Dios y el pueblo judío, según el relato bíblico. El primero es el pacto entre Dios y Abraham. Hay dos características importantes características del pacto con Abraham: Abraham debe ser el padre del pueblo de Israel (el pueblo judío), y el pueblo judío debe heredar la tierra de Israel. La señal del pacto de Abraham es la circuncisión: “Y estableceré mi pacto entre tú y yo y tu simiente después de ti … cada niño varón entre ustedes será circuncidado … y será una señal del pacto entre mí y usted” (Génesis 17, 7-11). El segundo es el pacto entre Dios y Moisés. El rasgo característico del pacto con Moisés es la recepción de la Torá en el Monte Sinaí, que representa el nacimiento del judaísmo como religión. Para ser exactos, los Cinco Libros de Moisés no describen toda la Torá (los 5 Libros de Moisés) como dados en el Monte Sinaí. Más bien, según la Torá, las tabletas que contienen los llamados diez mandamientos (la Torá y los rabinos talmúdicos usan el término diez declaraciones) y otras mitzvot (mandamientos) se dieron en el Monte Sinaí. Sin embargo, en ninguna parte de los Cinco Libros de Moisés está escrito explícitamente que toda la Torá como documento escrito proviene del Sinaí. Sin embargo, según la tradición judía, la Torá (los 5 Libros de Moisés) se considera dada en el Sinaí; y es la constitución legal, y una fuente de orientación moral y espiritual, del pueblo judío. La señal principal del pacto de Moisés es el sábado: “Y el Señor le habló a Moisés y le dijo a los hijos de Israel que dijeran: seguramente guardarán Mis días de reposo, porque es una señal entre Yo y ustedes a lo largo de sus generaciones” (Éxodo 31 , 12-13).
La recepción de la Torá en el Monte Sinaí no representa el nacimiento del pueblo judío, sino el nacimiento de la religión judía. El nacimiento del pueblo judío ocurre con el éxodo del pueblo Israel de la esclavitud en Egipto. Estos dos eventos históricos, el éxodo de la esclavitud en Egipto y la recepción de la Torá (las tabletas y otros mandamientos) en el Monte Sinaí, son los dos grandes y definitorios eventos históricos de la Torá (los 5 Libros de Moisés) y la tradición judía. en representar el nacimiento del pueblo judío y el nacimiento de la religión judía. El judaísmo como religión incluye ambos elementos de la gente y la religión.
El término israel es el nombre dado en la Torá por Dios al pueblo judío, y también el nombre de la tierra de Canaán que el pueblo Israel heredará. El nombre Israel, según la Torá, significa luchar con Dios (Génesis 32, 29), y es el nombre dado a Jacob, el patriarca (Génesis 32, 29 y 35, 10). El nombre Israel contiene los términos que significan justo y Dios, y por lo tanto, si se divide en el medio, literalmente significa justo de Dios. El nombre de Jacob significa literalmente engañar, como dice Esaú, después de que Jacob toma la primogenitura y la bendición de él: “Con razón se llama Jacob porque me ha engañado estas dos veces” (Génesis 27, 36). Isaac también le dice a Esaú que Jacob lo engañó: “tu hermano vino en engaño y ha quitado tu bendición” (Génesis 27, 35). La historia de Jacob es una de Jacob transformándose a sí mismo (Génesis 32, 28-31) en la lucha con Dios (que entiendo en un sentido metafórico que luchó con su propia conciencia moral, constituyendo la imagen Divina del ser humano) – transformando él mismo de Jacob, uno que engaña (no solo a su hermano sino también a su padre), a Israel, uno es justo ante Dios.
El pueblo judío es, pues, los hijos de Israel, los hijos y descendientes de Jacob, que se dedicarán a la justicia. Del mismo modo con respecto a Abraham, el padre espiritual del pueblo judío, Dios declara: “porque yo sé que él ordenará a sus hijos y a su familia después de él, y ellos guardarán el camino del Señor para hacer justicia y justicia” (Génesis 18 , 19).
Por cierto, hay midrashim rabínicos (comentarios) que retratan a Abraham como el fundador del monoteísmo. Tales comentarios rabínicos retratan a Abraham como una especie de filósofo que, sobre la base de su propio análisis filosófico independiente, llega a una concepción monoteísta (ortodoxa). Sin embargo, no hay ningún apoyo textual en la Biblia hebrea para tales comentarios rabínicos, y en realidad hay apoyo textual para concluir que Abraham no era un monoteísta. Por ejemplo, Abraham dice (Génesis 14, 22) “He levantado la mano al Señor (YHVH), el Dios más elevado “(las letras hebreas YHVH, traducidas como” el Señor “, constituyen el nombre impronunciable de Dios). El concepto de” Dios más elevado “, que también aparece en otros lugares en la Biblia hebrea, implica claramente que existen otros dioses, además de YHVH (el Señor), y que YHVH es el Dios más alto entre un panteón de dioses. La Torá misma no nos dice mucho acerca de las creencias teológicas de Abraham, y características del ortoprax (hechos correctos) ) la naturaleza de la Biblia enfatiza y describe consistentemente su carácter moral y sus acciones.
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