¿Por qué Arjun no tenía discípulos?

Answer 1

Mira, Arjuna es un buen devoto, no hay duda de eso. Sin embargo, su devoción no depende de Hanuman o Gopikas. Analicemos y veamos por qué es así:

La fascinación malinterpretada como justicia por Arjuna fue destruida por Gita.

[Arjuna dijo al final del Gita que su fascinación mundana fue destruida (nashto mohah …). Esta fascinación por los lazos mundanos como el vínculo con su abuelo le hizo malinterpretar el pecado de que matar a los ancianos conducirá al infierno. Su análisis se basó principalmente en su fascinación personal por su abuelo. Matar a una persona que apoya la injusticia, elevarse por encima de la fascinación mundana es el mérito, que fue enmascarado por una falsa lógica al proyectar el asesinato de ancianos como una injusticia. El miedo al pecado debido al infierno al matar ancianos (como lo argumenta Arjuna) prueba que Arjuna está en el nivel de pravrutti.]

El objetivo de matar incluso a los ancianos en la guerra no es por la propiedad, sino para advertir contra la injusticia.

[¡Incluso nosotros no entendemos perfectamente el primer capítulo del Gita ya que favorecemos nuestras relaciones al seleccionar un trabajo en una entrevista y al invitar a los familiares principalmente para nuestras funciones! ¿Qué hablar de otros capítulos del Gita? Arjuna estableció que no matar a los ancianos por el bien de la propiedad es la justicia. Esta es la interpretación errónea de la decisión de Krishna de continuar con la guerra, cuyo objetivo no es la propiedad, sino condenar la injusticia por el establecimiento de la justicia como un mensaje para el mundo en el futuro. Por lo tanto, todo el Gita convirtió el objetivo de la guerra en una nueva dirección, lo que permite matar incluso las relaciones para advertir contra el pecado. Arjuna estaba convencido por esta nueva dirección de un objetivo diferente y comenzó a pelear la guerra. Incluso Krishna no dirigió a Pandavas para la guerra con ningún motivo egoísta de disfrute del reino ganado, ya que después de la guerra Krishna abandonó el reino inmediatamente sin quedarse ni un día.]

A pesar de que la verdadera justicia se debe caer contra Dios en nivrutti, en este pravrutti, Krishna significa la falsa justicia propuesta por Arjuna.

[Arjuna estableció que retirarse de la guerra es la justicia y su trasfondo oculto es el exceso de fascinación hacia su abuelo, lo que le impide hacer la guerra. Arjuna está en el nivel de pravrutti solo como lo indica su temor al infierno al cometer la injusticia. Krishna explicó el objetivo real de la guerra y le aconsejó a Arjuna que abandonara incluso la justicia, que no debería votarse en contra de Dios. Esto no significa que Arjuna sea un devoto de Nivrutti, que votará por Dios incluso contra la justicia real. Arjuna no está en el nivel de Nivrutti como Radha. Aquí, la justicia que debe dejar caer Arjuna (sarvadharmaan parityajya … Gita) no es la verdadera justicia que debe dejarse caer en Nivrutti. Es solo justicia irreal proyectada por Arjuna como justicia real por falsa lógica, ya que la base es su fascinación ciega hacia su abuelo. Si Radha está en el lugar de Arjuna, la justicia que se debe abandonar es la justicia real porque Dios debe ser votado en contra de la justicia real. Aquí se requiere un análisis agudo y una comprensión cuidadosa. El verso contado por Krishna parece aplicarse al nivel nivrutti en sentido externo, pero se aplica al nivel pravrutti en el contexto interno de Arjuna. Si Arjuna entendió el sentido interno de este versículo es dudoso porque después de la guerra, ¡se negó a bajar del carro a pesar de que Krishna lo ordenó!]

Los medios que justifican los fines deben analizarse cuidadosamente si una parte se convierte en juez.

[Esta es la razón del concepto de que la parte afectada no emitirá la sentencia en su propio caso. Por lo tanto, Arjuna cayó en los pies de Krishna, un tercero, para el juicio. Aquí, Dios es el juez y el juicio debe ser perfectamente correcto ya que Dios es omnisciente. El juez humano se basa en un testigo (que puede ser falso) o, a veces, puede corromperse y emitir un juicio equivocado para ir al infierno. El partido que se convierte en juez explota la lógica a su favor y dibuja un juicio injusto en la línea que termina con los medios justificados. Para advertir contra tal explotación de las almas, Rama y Krishna fueron castigados a pesar de que sus juicios en sus casos fueron perfectamente correctos, apoyando la línea que significa justificar los fines (matar a Vali por Rama y matar a Kauravas haciendo trampa por Krishna). Por lo tanto, al dañar a las personas malas, uno debe ser muy cuidadoso e imparcial en el análisis basado en la línea de medios que justifican los fines.]

Gita dice que la rendición por atracción total a Dios da la salvación de todos los pecados y las miserias resultantes.

[El resto de este versículo significa que el devoto se entregará por completo a Dios dejando el análisis de la justicia y la injusticia en un contexto. Tal entrega total significa un apego total a Dios, lo que elimina totalmente la fascinación por los lazos mundanos, evitando los pecados y las miserias resultantes. Se dice que esta es la liberación total de todas las preocupaciones. La rendición total a Dios hará que el devoto siga lo que Dios diga después de un autoanálisis perfecto también (Aham tvaa sarvapaapebhyah …). Con la ayuda del conocimiento espiritual de Dios, uno puede seguir el camino de la realización, el arrepentimiento y la no repetición del pecado para obtener alivio de todos los pecados. El Gita dice que la devoción a Dios transforma el alma para liberarse de los pecados (kshipram bhavati dharmaatmaa …).]

Dharma Raja debido a la fe parcial en Satguru, Krishna, no alcanzó la morada suprema de Dios.

[Dharma Raja se dio cuenta de Krishna como encarnación humana, pero, en la práctica, no se rindió totalmente a Dios debido a la repulsión común de los medios. No aceptó decir una mentira por matar al maestro, quien apoya la injusticia. Por esta rigidez en pravrutti, fue obligado a ver el infierno y no cruzó el tercer mundo temporal llamado cielo. Arjuna siguió las órdenes de Krishna a través de la rendición total al matar enemigos injustos a través de formas injustas y llegó a la morada de Dios a su debido tiempo. Estos son los frutos de la fe total y la fe parcial en Satguru respectivamente.]

No causar dolor a una buena persona y la justificación de los fundamentos del caso justificó la guerra a través de la predicación.

[Al implementar la justicia como una injusticia, dos puntos son esenciales: 1) Su explicación convencerá a la parte efectuada para que ya no sufra más en su mente ya que la más alta justicia es que no lastimará a una buena alma (Ahmisaa paramo dharmah) y 2) se deben proteger los fundamentos de la justicia relacionados con los detalles del caso. Arjuna quería retirarse de la guerra para no tener que matar al abuelo y al maestro por el bien de la propiedad. Krishna convenció a Arjuna a través del Gita para que Arjuna no tuviera ningún dolor para pelear en la guerra. Con esto, se cumple el primer punto. Con respecto al segundo punto, la guerra estaba justificada ya que no era con el objetivo de obtener la propiedad, pero el objetivo principal es enseñarle al mundo que la injusticia intensiva como insultar a una dama para que se vista en la corte debe ser severamente castigada, lo que incluye el castigo a todos los partidarios de la injusticia, independientemente de otras razones como la ancianidad.]

El comentario del rey ciego no es correcto. La reacción a las palabras debe ser solo a través de las palabras.

[Si los fundamentos de la justicia no están protegidos, el simple hecho de convencer a la parte afectada no está justificado ya que tal predicación es solo un lavado de cerebro.

Dhrutarashtra le dijo a Sanjaya que Krishna lavó el cerebro de Arjuna a través del Gita y lo provocó a matar incluso a los parientes mayores. Tal comentario podría haber sido correcto si los fundamentos del caso de la guerra no están justificados. Si la base de la guerra es solo para recuperar la propiedad, en tal caso, el comentario anterior se justifica. Dios quería dar una advertencia muy seria al mundo de que tal clímax de injusticia para desnudar a una dama en público será castigado severamente, lo que puede implicar incluso el asesinato de una gran alma como Bhishma. Bhishma guardó silencio sobre la escena injusta y, por lo tanto, fue castigado. El mensaje aquí es que si vas por el camino y encuentras alguna injusticia y si mueres en silencio a pesar de tu capacidad para detenerlo, ¡serás castigado como Bhishma! Es cierto que Draupadi insultó a Duryodhana con algunas malas palabras en la corte llamada Mayasabha. Duryodhana podría haber replicado eso con palabras similares, pero, por eso, tratar de desvestir a Draupadi es una reacción ilimitada y es el mayor pecado que se castiga severamente.]

Como Krishna le dijo que Arjuna puede hacer según Su voluntad, Gita no es un lavado de cerebro.

[Krishna simplemente analizó y no obligó a Arjuna a matar a los ancianos volviendo la mente de Arjuna a través de Su poder milagroso. Después de dar el análisis, Krishna le dijo a Arjuna que analizara nuevamente y tomara la decisión final según su voluntad (Yathecchasi …). Si es un lavado de cerebro intelectual, tal libertad nunca se da. Después de la predicación de Krishna, Arjuna mató a su abuelo sin ningún dolor en la mente y, por lo tanto, se protege el clímax de la justicia de que una buena persona como Arjuna no sufrirá. La no violencia debe ser en el caso de una buena persona solamente pero no en el caso de todos sin discriminación. ¡En tal caso, los pecadores crueles crearán caos en este mundo sin ningún obstáculo! ¡Sin entender este trasfondo, algunos ignorantes jainistas dicen que Krishna se ha ido al infierno por ser la causa de una guerra tan poderosa!]