¿Qué otras figuras notables asistieron al Concilio de Nicea además de Constantino? Religion mundo y la verdad de la vida

Esto va a ser muy largo. Es un extracto de la Enciclopedia Católica. Depende de cada persona darle sentido y tratar de descubrir cómo, de repente, Dios cambió de una persona a tres personas en una sola. y que de repente Jesús, quien claramente fue creado, según la Biblia, de repente nunca tuvo un comienzo,

Durante muchas generaciones, Dios se había revelado a su pueblo como un Dios, no tres en uno, y el Espíritu Santo se había transformado de repente en una persona : otro Dios y parte de la trinidad, mientras que Jehová siempre había sido una fuerza activa invisible. solía lograr lo que quiere hacer. El Espíritu Santo de Dios es una herramienta, no una persona, un Dios que debemos adorar como parte de una trinidad.

Deuteronomio 6: 4 dice ‘Escucha, oh Israel, Jehová nuestro Dios es Jehová uno. Debes amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma y todas tus fuerzas ”. Esto fue repetido a menudo por el pueblo de Dios. Lo llamaron Sh’mah.

Jesús mismo repitió la última parte de Deuteronomio 6: 4 – la Sh’mah – que llamamos la Regla de Oro. Lo encontrarás en Mateo 22:37. No tuvo que repetir lo que dice ‘Escucha, Israel, Jehová, nuestro Dios, es uno porque los interrogadores engañosos eran fariseos y saduceos, judíos que lo repetían todos los días y ya lo sabían. Se apegaba a responder la pregunta sobre la ley más grande .

El Sh’ma mismo era una declaración: un reconocimiento de que Jehová era un Dios, no parte de una trinidad. Recuerde, cuando se les dio la Sh’ma por primera vez, acababan de escapar del antiguo Egipto, que adoraba a la trinidad de Isis, Osirus y Horus. Así que la Sh’mah, la continua seguridad de que no estaban adorando a una trinidad, era necesaria.

Después de todo, cuando Moisés estaba en la montaña recibiendo instrucciones del propio Jehová, los israelitas fueron lo suficientemente rápidos para adorar al Becerro de Oro, hundiéndose en la idolatría antes de que Moisés bajara de la montaña.

Aquí, citaré la Enciclopedia Católica. ¿Estás sentado cómodamente con una taza? Entonces puedes comenzar:

El primer concilio de Nicea

El primer Consejo Ecuménico de la Iglesia Católica, celebrado en 325 con motivo de la herejía de Arrio (arrianismo). Ya en 320 o 321 San Alejandro, obispo de Alejandría, convocó a un consejo en Alejandría en el que más de cien obispos de Egipto y Libia anatematizaron a Arrio.

Este último continuó oficiando en su iglesia y reclutando seguidores. Finalmente expulsado, fue a Palestina y de allí a Nicomedia. Durante este tiempo, San Alejandro publicó su “Epistola encíclica”, a lo que Arrio respondió; pero de ahora en adelante era evidente que la disputa había ido más allá de la posibilidad del control humano. Sozomen incluso habla de un Concilio de Bitinia que dirigió una encíclica a todos los obispos pidiéndoles que recibieran a los arrianos en la comunión de la Iglesia.

Esta discordia, y la guerra que pronto estalló entre Constantino y Licinio, se sumó al desorden y explica en parte el progreso del conflicto religioso durante los años 322-3. Finalmente, Constantino, después de haber conquistado a Licinio y convertirse en el único emperador, se ocupó del restablecimiento de la paz religiosa y del orden civil.

Dirigió cartas a San Alejandro y a Arrio para desaprobar estas acaloradas controversias con respecto a cuestiones sin importancia práctica, y aconsejó a los adversarios que aceptaran sin demora. Era evidente que el emperador no comprendió la importancia de la controversia arriana. Hosio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, llevó la carta imperial a Alejandría, pero fracasó en su misión conciliadora. Al ver esto, el emperador, tal vez aconsejado por Hosius, no consideró ningún remedio más apto para restaurar la paz en la Iglesia que la convocación de un concilio ecuménico.

El emperador mismo, en cartas muy respetuosas, rogó a los obispos de todos los países que vinieran rápidamente a Nicea. Varios obispos de fuera del Imperio Romano (por ejemplo, de Persia) vinieron al Concilio. Históricamente no se sabe si el emperador, al convocar al Concilio, actuó únicamente en su propio nombre o en concierto con el papa; sin embargo, es probable que Constantine y Sylvester lleguen a un acuerdo (ver PAPA ST. SYLVESTER I).

Con el fin de acelerar la reunión del Consejo, el emperador puso a disposición de los obispos los medios de transporte públicos y los puestos del imperio; Además, mientras duró el Consejo, proporcionó abundantemente el mantenimiento de los miembros. La elección de Nicea fue favorable para la reunión de un gran número de obispos. Era fácilmente accesible para los obispos de casi todas las provincias, pero especialmente para los de Asia, Siria, Palestina, Egipto, Grecia y Tracia.

Las sesiones se llevaron a cabo en la iglesia principal y en el salón central del palacio imperial. De hecho, era necesario un lugar grande para recibir tal asamblea, aunque el número exacto no se conoce con certeza. Eusebio habla de más de 250 obispos , y los manuscritos árabes posteriores elevan la cifra a 2000, una exageración evidente en la que, sin embargo, es imposible descubrir el número total aproximado de obispos, así como de los sacerdotes, diáconos y acólitos, de los cuales se dice que un gran número también estuvo presente. San Atanasio , un miembro del consejo habla de 300 , y en su carta “Ad Afros” dice explícitamente 318.

Esta cifra se adopta casi universalmente, y no parece haber una buena razón para rechazarla.

La mayoría de los obispos presentes eran griegos; entre los latinos solo conocemos a Hosius de Córdoba , Cecilian de Cartago, Mark de Calabria, Nicasius de Dijon , Donnus de Stridon en Panonia, y los dos sacerdotes romanos , Victor y Vincentius, que representan al papa.

La asamblea contaba entre sus miembros más famosos San Alejandro de Alejandría, Eustacio de Antioquía , Macario de Jerusalén , Eusebio de Nicomedia , Eusebio de Cesarea y Nicolás de Myra . Algunos habían sufrido durante la última persecución; otros estaban poco familiarizados con la teología cristiana. Entre los miembros había un joven diácono , Atanasio de Alejandría, para quien este Concilio sería el preludio de una vida de conflicto y de gloria (ver SAN ATANASIO).

El año 325 es aceptado sin dudarlo como el del Primer Concilio de Nicea. Hay menos acuerdo entre nuestras primeras autoridades sobre el mes y el día de la apertura. Para conciliar las indicaciones proporcionadas por Sócrates y por las Actas del Consejo de Calcedonia, esta fecha puede, tal vez, tomarse como 20 de mayo, y la de la elaboración del símbolo como el 19 de junio. Se puede suponer sin demasiada dureza que el sínodo, habiendo sido convocado para el 20 de mayo, en ausencia del emperador celebró reuniones de carácter menos solemne hasta el 14 de junio, cuando después de la llegada del emperador, comenzaron las sesiones propiamente dichas, el símbolo se formuló el 19 de junio, después de lo cual se trataron varios asuntos (la controversia pascual, etc.) y las sesiones finalizaron el 25 de agosto.

El Concilio fue abierto por Constantino con la mayor solemnidad. El emperador esperó hasta que todos los obispos se hubieran sentado antes de hacer su entrada. Estaba vestido de oro y cubierto de piedras preciosas a la manera de un soberano oriental. Una silla de oro había sido preparada para él, y cuando él tomó su lugar, los obispos se sentaron.

Después de haber sido dirigido en una alocución apresurada, el emperador hizo un discurso en latín, expresando su voluntad de que se restableciera la paz religiosa. Había abierto la sesión como presidente honorario y había asistido en las sesiones posteriores, pero la dirección de las discusiones teológicas fue abandonada, como correspondía, a los líderes eclesiásticos del consejo. El actual presidente parece haber sido Hosio de Córdoba , asistido por el papa legados , Victor y Vincentius.

El emperador comenzó haciendo que los obispos entendieran que tenían un negocio mejor y mejor que las disputas personales y las recriminaciones interminables. Sin embargo, tuvo que someterse a la imposición de escuchar las últimas palabras de los debates que habían estado sucediendo antes de su llegada. Eusebio de Cesarea y sus dos abreviadores, Sócrates y Sozomen, así como Rufinus y Gelasius de Cyzicus, no informan detalles. de las discusiones teológicas. Rufinus solo nos dice que se llevaron a cabo sesiones diarias y que Arius fue convocado a menudo antes de la asamblea; sus opiniones fueron discutidas seriamente y los argumentos opuestos atentamente considerados. La mayoría, especialmente aquellos que eran confesores de la fe, se declararon enérgicamente en contra de las doctrinas impías de Arrio. (Para el papel desempeñado por el tercero de Eusebian, vea EUSEBIUS OF NICOMEDIA. Para el Credo de Eusebius, vea EUSEBIUS OF CESAREA.)

San Atanasio nos asegura que las actividades del Consejo no fueron obstaculizadas de ninguna manera por la presencia de Constantino. Para entonces, el emperador había escapado de la influencia de Eusebio de Nicomedia, y estaba bajo la de Hosio, a quien, así como a San Atanasio, se le puede atribuir una influencia preponderante en la formulación del símbolo del Primer Concilio Ecuménico. , de los cuales la siguiente es una traducción literal:

Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el unigénito del Padre, es decir, de la sustancia [ ek tes ousias ] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado no hecho, del mismo sustancia con el Padre [ homoousion to patri ], a través del cual todas las cosas fueron hechas tanto en el cielo como en la tierra; quien por nosotros los hombres y nuestra salvación descendieron, se encarnó, se hizo hombre, sufrió y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y vino a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Los que dicen: Hubo un tiempo en el que no estaba, y no estaba antes de ser engendrado; y que Él fue hecho de la nada ( ex ouk onton ); o quienes sostienen que Él es de otra hipóstasis u otra sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, mutable o sujeto a cambios, [ellos] la Iglesia Católica se anatematiza.

La adhesión fue general y entusiasta. Todos los obispos, salvo cinco, se declararon listos para suscribirse a esta fórmula, convencidos de que contenía la antigua fe de la Iglesia Apostólica. Los oponentes pronto se redujeron a dos, Theonas de Marmarica y Secundus de Ptolemais, que fueron exiliados y anatematizados. Arrio y sus escritos también fueron marcados con anatema, sus libros fueron arrojados al fuego y fue exiliado a Iliria.

Las listas de los firmantes nos han llegado mutiladas, desfiguradas por las faltas de los copistas. Sin embargo, estas listas pueden considerarse auténticas. Su estudio es un problema que se ha tratado repetidamente en los tiempos modernos, en Alemania e Inglaterra, en las ediciones críticas de H. Gelzer, H. Hilgenfeld y O. Contz, por un lado, y CH Turner, por el otro. Las listas así construidas dan respectivamente 220 y 218 nombres. Con información derivada de una fuente u otra, se puede construir una lista de 232 o 237 padres conocidos por haber estado presentes.

Otros asuntos tratados por este consejo fueron la controversia sobre el momento de celebrar la Pascua y el cisma de Meletian. El primero de estos dos se encontrará tratado bajo CONTROVERSIA DE PASCUA; este último bajo MELECIO DE LICÓPOLIS.

De todas las Actas de este Consejo, que, según se ha mantenido, eran numerosas, solo nos han llegado tres fragmentos: el credo o símbolo, dado anteriormente (ver también NICENE CREED); los cánones El decreto sinodal. En realidad, nunca hubo actos oficiales además de estos. Pero los relatos de Eusebio, Sócrates, Sozomen, Theodoret y Rufinus pueden considerarse fuentes muy importantes de información histórica, así como algunos datos conservados por San Atanasio y una historia del Concilio de Nicea escrita en griego en el quinto siglo por Gelasius de Cyzicus.

Durante mucho tiempo ha existido una disputa sobre el número de los cánones de Primera Nicea. Todas las colecciones de cánones, ya sea en latín o griego, compuestos en los siglos cuarto y quinto concuerdan en atribuir a este Consejo solo los veinte cánones que poseemos hoy. De estos, el siguiente es un breve resumen:

Canon 1: sobre la admisión, apoyo o expulsión de clérigos mutilados por elección o por violencia.
Canon 2: Reglas que deben observarse para la ordenación, la evitación de precipitaciones indebidas, el depósito de los culpables de una falta grave.
Canon 3: Todos los miembros del clero tienen prohibido vivir con cualquier mujer, excepto una madre, hermana o tía.
Canon 4: sobre las elecciones episcopales.
Canon 5: sobre el excomulgado.
Canon 6: sobre los patriarcas y su jurisdicción.
Canon 7: confirma el derecho de los obispos de Jerusalén a disfrutar de ciertos honores.
Canon 8: concierne a los novacianos.
Canon 9: Ciertos pecados conocidos después de la ordenación implican invalidación.
Canon 10: Los Lapsi que han sido ordenados a sabiendas o subrepticiamente deben ser excluidos tan pronto como se conozca su irregularidad.
Canon 11: Se impondrá penitencia a los apóstatas de la persecución de Licinio.
Canon 12: Se impondrá penitencia a quienes defendieron a Licinio en su guerra contra los cristianos.
Canon 13: Indulgencia a las personas excomulgadas en peligro de muerte.
Canon 14: Se impondrá penitencia a los catecúmenos que se habían debilitado bajo persecución.
Canon 15: Los obispos, sacerdotes y diáconos no deben pasar de una iglesia a otra.
Canon 16: Todos los clérigos tienen prohibido abandonar su iglesia. Prohibición formal para los obispos de ordenar para su diócesis a un clérigo perteneciente a otra diócesis.
Canon 17: los clérigos tienen prohibido prestar a interés.
Canon 18: recuerda a los diáconos su posición subordinada con respecto a los topriests.
Canon 19: Reglas que deben observarse con respecto a los seguidores de Pablo de Samosata que deseaban regresar a la Iglesia.
Canon 20: Los domingos y durante la temporada pascual, las oraciones deben decirse de pie.

Una vez concluidos los asuntos del Concilio, Constantino celebró el vigésimo aniversario de su adhesión al imperio e invitó a los obispos a una espléndida reunión, al final de la cual cada uno de ellos recibió ricos regalos. Varios días después, el emperador ordenó que se celebrara una sesión final, en la que asistió para exhortar a los obispos a trabajar por el mantenimiento de la paz; se recomendó a sus oraciones y autorizó a los padres a regresar a sus diócesis. El mayor número se apresuró a aprovechar esto y llevar las resoluciones del consejo al conocimiento de sus provincias.

Así que ahí estás. Cuando el concilio de Nicea discutía la naturaleza de Dios, la adoración de una trinidad en Roma todavía estaba siendo llevada a cabo por los no cristianos. Aquí hay un extracto de otro sitio web:

‘El profesor histórico, Jesse Benedict Carter, nos habla de los etruscos. Cuando pasaron lentamente de Babilonia a través de Grecia y se dirigieron a Roma, trajeron con ellos su trinidad de Tinia, Uni y Menerva. Esta trinidad era una ‘nueva idea para los romanos’ y, sin embargo, se volvió tan ‘típica de Roma’ que se extendió rápidamente por toda Italia. Incluso los nombres de la trinidad romana: Júpiter, Juno y Minerva, reflejan la ascendencia. Durant demuestra ampliamente que el cristianismo no se avergonzó de tomar prestado de la cultura pagana: «El cristianismo no destruyó el paganismo; lo adoptó

Espero que esto ayude.