¿Existía el sistema de castas antes de que Krishna lo creara? Si no, ¿cómo es que Rama era un kshatriya?

Answer 1

Si. En ramayan hay algunos ejemplos. Con mata sabri y nishadraj guh. Aquí está la historia. Todo se reduce a su profesión y acciones. Entonces, cómo vives tu vida y cómo te comportas. La forma en que las personas representan el sistema de castas hoy en día está muy en contra de las Escrituras. Hubo una bonita escena en el ramayan cuando Bhagwan Ram visita un ashram de rishis con su amigo NishadRaj Guh. Bhagwan Ram se sienta cerca del rishi y luego NishadRaj Guh se sienta en el suelo y luego el Rishi dice “¿Por qué estás sentado en el suelo y no cerca de Ram o de mí?” NishadRaj Guh dijo: “Porque soy de minúsculas. No puedo sentarme a tu lado”. Entonces el Rishi dijo: “Eres un amigo de Bhagwan Ram que es el señor del universo. ¿Por qué piensas así cuando caminas con Dios mismo? Si fueras una casta baja, entonces no estarías tan cerca de Dios”. . Pensé que esta era una escena hermosa. Otro ejemplo en Ramayan donde Bhagwan Ram visita a Mata Sabri. Ella también era de baja casta. Su guru matang rishi le dijo que Bhagwan Ram la visitará algún día. De modo que cada día ella prepara sus flores para caminar frente a la casa y prepara frutas para dar la bienvenida a Sri Bhagwan. Ella solía tomar un pequeño bocado de cada fruta para asegurarse de que sean dulces y sabrosas para el señor cuando él venga. Ella hizo esto todos los días hasta el día en que él vino. Bhagwan Ram estaba tan feliz de verla y la llamó MATA. Ella lo recibió con lágrimas en los ojos que cayeron sobre los pies de los señores cuando recibió sus bendiciones. Se comió las frutas y caminó por el camino que ella preparó. Al instante le dieron moksh. Dios mismo la visitó aunque ella se consideraba una casta baja. La gente a lo largo de los años ha hecho un lío con esta idea de casta y la ha convertido en un problema social. También es la falta de comprensión de las Escrituras. Incluso hay musulmanes dalit y cristianos dalit. Claramente, este es un problema social y no uno que solo está saliendo de los hindúes. Hoy la casta es un problema social. El sistema de castas védicas definido en las Escrituras es muy diferente al que siguen las personas de hoy. Entonces no se puede decir que el sistema de castas esté vinculado al hinduismo. Segundo, como dije, este es un problema social, ya que lo encontrarás en otras religiones. En Punjab, los sikhs tienen una casta de jats. Con los musulmanes tienen syeds y Qureshi, etc.… que se consideran superiores a los demás. Luego también hay sufíes chiítas sunitas en el Islam. También hay cristianos dalit y musulmanes dalit. También hay un sistema de reservas para todos estos diferentes tipos de castas. Entonces, los hindúes se vinculan a esto porque los hindúes tienen una población más alta, por lo que parece un problema hindú cuando realmente es un problema social.

La política india debe crear nuevas leyes que no se basen en la religión, la casta o el sistema de reservas. Esto realmente divide el país. Deben buscar formas de eliminar esto.

Jai Bhagwan

Dharmyog.com

Answer 2

La Personalidad de Dios, el Señor Sri Krsna, dijo: instruí esta ciencia imperecedera del yoga al dios del sol, Vivasvan, y Vivasvan se la instruyó a Manu, el padre de la humanidad, y Manu a su vez se la instruyó a Iksvaku. – BG 4.1

En este verso, está claro que el conocimiento de Gita se habló mucho antes incluso de que RAMA encarnara en este planeta.

De acuerdo con los tres modos de la naturaleza material y el trabajo asociado con ellos, Yo creo las cuatro divisiones de la sociedad humana. Y aunque soy el creador de este sistema, debes saber que todavía soy el que no participa, siendo inmutable. – BG 4.13

En este verso, Krishna indica claramente que este no es el sistema de reparto que obtenemos por nacimiento … La raza humana se divide en 4 categoías en función del trabajo que realizan, que se llama varnasrama.

Lea la explicación dada en el Bhagavad-Gita, ya que es para una mejor comprensión de Vedabase en línea: la principal fuente de conocimiento espiritual

Entonces, sí, el sistema de varnasrama estaba allí antes del Señor Rama y, por lo tanto, está bajo KSHATRIYA

Answer 3

Lord Krishn canta en el Capítulo Cuatro, Versículo Trece del Bhagavad Gita:

cāturvarṇyam mayā sṛṣṭam
guṇakaramavibhāgaśaḥ,
tasya kartāram api mām
viddhy akartāram avyayam

“Aunque he creado las cuatro clases (varn) -Brahmin, Kshatriy, Vaishy y Shudr-de acuerdo con las propiedades y acciones innatas, sé que soy inmutable”.

Lord Krishn se representa a sí mismo como el creador de las cuatro clases.

¿Significa que ha dividido a los hombres en cuatro categorías rígidas determinadas por nacimiento?

La verdad es que ha dividido las acciones en cuatro clases en función de las propiedades inherentes. De todos modos, como le dice a Arjun, él, el Dios imperecedero, no es un agente y debe ser conocido como tal. La propiedad innata (arma) de un ser o de una cosa es una medida, un criterio. Si la propiedad dominante es la ignorancia o la oscuridad (tamas), dará lugar a una inclinación irresistible a la pereza, el sueño excesivo, la falta de sentido común, la aversión al trabajo y la adicción compulsiva al mal a pesar de darse cuenta de que es malo.

¿Cómo puede comenzar la adoración en tal estado?

Nos sentamos y adoramos durante dos horas e intentamos hacerlo con la mayor seriedad, y sin embargo no logramos asegurar ni siquiera diez minutos que sean realmente propicios. El cuerpo está quieto y silencioso, pero la mente que debería estar realmente silenciosa se eleva en alto tejiendo redes de fantasías. Olas sobre olas de especulación lo arrojan. Entonces, ¿por qué nos sentamos de brazos cruzados en nombre de la meditación y perdemos el tiempo? El único remedio en esta etapa es dedicarnos al servicio de hombres sabios que habitan en lo no manifestado y de aquellos que nos han adelantado en el camino.

Esto dominará las impresiones negativas y fortalecerá los pensamientos que conducen a la adoración.

Gradualmente, con la disminución de las fuerzas de la oscuridad y la ignorancia, hay una influencia cada vez mayor de la calidad de los rajas, y también un despertar parcial de la propiedad del bien y la virtud moral (sattwa), por lo que la habilidad del adorador se eleva a El nivel Vaishy .

Entonces, el mismo adorador comienza espontáneamente a absorber cualidades tales como el control de los sentidos y a acumular otros impulsos virtuosos. Continuando en el camino de la acción, está dotado de la riqueza de la justicia. La propiedad de rajas ahora se debilita y tamas está inactivo. En esta etapa de desarrollo, el adorador pasa al nivel de Kshatriy.

La destreza, la capacidad de sumergirse en la acción, la falta de voluntad para retirarse, el dominio sobre los sentimientos, la capacidad de abrirse camino a través de las tres propiedades de la naturaleza, son ahora las características inherentes de la disposición del adorador.

Con un mayor refinamiento de la acción, sattwa hace su enfoque, en el que hay la evolución de virtudes como
control de la mente y los sentidos, concentración, inocencia, contemplación y meditación abstracta, y la fe, así como la capacidad de escuchar la voz de Dios, todas las cualidades que proporcionan acceso a él. Con el surgimiento de estas cualidades, el adorador llega a pertenecer al nivel Brahmin .

Esta, sin embargo, es la etapa más baja de adoración en este nivel. Cuando finalmente el adorador se une con Dios, en ese punto, el punto más alto, no es ni Brahmin, ni Kshatriy, ni Vaishy, ​​ni Shudr. Entonces, la adoración a Dios es la única acción: la acción ordenada.

Y es esta acción la que se divide en cuatro etapas según las propiedades motivadoras. La división fue hecha, como hemos visto, por un santo, por un Yogeshwar. Un sabio que habitaba en lo no manifestado fue el creador de esta división.

Sin embargo, Lord Krishn le dice a Arjun que lo considere, el indestructible y creador de varn, como un no hacedor.

El Señor Krishn declara en el Capítulo Dieciséis, Versículo Seis del Bhagavad Gita:

dvau bhūtasargau loke’smindaiva āsura eva ca
daivo vistaraśaḥ prokta āsuraṁ pārtha me śṛṇu

“Hay en el mundo, oh Parth, dos clases de seres, los piadosos, en los que ya he vivido largamente, y los diabólicos de los que ahora escucharás de mí”.

Hay en el mundo dos tipos de hombres, divinos y demoníacos. Cuando los impulsos sagrados están activos dentro del corazón, el hombre es divino; pero se vuelve diabólico si está plagado de inclinaciones demoníacas. Ya sea que haya nacido en Arabia o Australia o en cualquier otro lugar, las personas de todo el mundo se dividen en solo estas dos clases.

“Varn” denota “forma”. La forma de un hombre no es su cuerpo sino su disposición innata. Sri Krishn le dice a Arjun en el tercer verso del Capítulo 17:

“Dado que la fe de todos los hombres, Oh Bharat, está de acuerdo con su propensión inherente y el hombre es esencialmente reverente, él es lo que es su fe”.

El carácter de cada hombre está moldeado por su fe y la fe está de acuerdo con su propiedad dominante. Varn es, por lo tanto, una escala, un criterio para medir la capacidad de acción. Pero con el paso del tiempo, nos percatamos de la acción designada o la descartamos, comenzamos a decidir el estatus social por herencia, tratando así a Varn como a una casta, y establecimos ocupaciones rígidas y modos de vida para diferentes hombres. Esta es la clasificación social, mientras que la clasificación hecha en el Bhagavad Gita es espiritual.

Además, los que han torcido el significado de varn también han distorsionado las implicaciones de la acción. Con el paso del tiempo, por lo tanto, varn se determinó solo por nacimiento. Pero el Gita no hace tal provisión.

Lord Krishn dice que fue el creador de la cuádruple varn. ¿Debemos suponer a partir de esto que hubo creación solo dentro de los límites de la India, ya que castas como la nuestra no se pueden encontrar en ningún otro lugar del mundo?

El número de nuestras castas y subcastas está más allá de contar. ¿Significa esto que Sri Krishn había dividido a los hombres en clases?

La respuesta definitiva a esto se encuentra en el verso trece del Capítulo 4, donde declara:

“He creado las cuatro clases (varn) de acuerdo con las propiedades y la acción innatas”.

Así que ha clasificado la acción, no los hombres, sobre la base de las propiedades inherentes. El significado de varn se entenderá sin dificultad si hemos captado el significado de la acción, que no es más que la verdadera adoración a un solo Dios según las enseñanzas básicas del Bhagavad Gita.

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¡Paz! ¡Amor! ¡Alegría! ¡Esperanza! ¡Deseándole a usted y a los suyos todo esto y más!

Tómese un momento para aprender sobre Bhagavad Gita a través de estas listas de reproducción en YouTube. Estas listas de reproducción están disponibles en bengalí, inglés, alemán, gujarati, hindi, kannada, malayalam, marathi, punjabi, tamil, telugu y urdu.

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Answer 4

El Señor siempre existe

Consulte el Capítulo 4 de Srimad Bhagavad Gita: conocimiento trascendental

Sri-Bhagavan Uvaca:
imam vivasvate yogam
proktavan aham avyayam
vivasvan maneja praha
manur iksvakave ‘bravit BG 4: 1

El Bendito Señor dijo: instruí esta ciencia imperecedera del yoga al dios del sol, Vivasvān, y Vivasvān se lo instruyó a Manu, el padre de la humanidad, y Manu a su vez se lo instruyó a Ikṣvāku.

Arjuna tenía su propia duda como tú.

arjuna uvaca:
aparam bhavato janma
param janma vivasvatah
Katham etad vijaniyam
tvam adau proktavan iti BG 4: 4

Arjuna dijo: El dios del sol Vivasvān es mayor por nacimiento para ti. ¿Cómo voy a entender que al principio le enseñaste esta ciencia?

El Señor respondió lo siguiente

Sri-Bhagavan Uvaca:

bahuni me vyatitani
janmani tava carjuna
Tany Aham Veda Sarvani
na tvam vettha parantapa

El Señor dijo: Muchos, muchos nacimientos que tú y yo hemos pasado. Puedo recordarlos a todos, pero tú no puedes, ¡oh subyugador del enemigo!

Cuando el Señor dice que ha creado las cuatro varnas, no está hablando de su nacimiento como Sri Krishna sino de lo que sucedió en el momento de la creación.

Otros puntos están bien abordados por Cdr Varma por su referencia a Purusha Sukta

Answer 5

A juzgar por la lectura de los textos, se supone que Mahabhartha es más viejo que el Ramanya, cumpliéndose ambos hasta al menos el siglo V d. C.

El Mahabhartha también tiene adiciones posteriores, pero el núcleo de la misma, fue compuesto antes de Ramanya, esto se basa en evidencia lingüística y lectura superficial de la práctica social mencionada en las epopeyas.

Por ejemplo, las mujeres disfrutan de más libertad en Mahabhartha que en Ramanya, esto resuena con el fortalecimiento de las ideas patriarcales y el control de los cuerpos femeninos con el paso gradual del tiempo.

También kashtriya es una varna y no una casta, hay cuatro varnas y numerosos jatis, estos jatis entran en el ámbito de la casta y no de la varna. Varnas se mencionan en casi todos los textos védicos tempranos, algunos de los cuales son claramente anteriores a las dos epopeyas.

Answer 6

Hay 2 problemas para responder una pregunta como esta

1. La pregunta supone que ambas epopeyas (Ramayana y Mahabharat) en las versiones populares como se conocen / leen hoy, son históricamente verdaderas y precisas, cuando en realidad esto aún no se ha establecido.
2. Se sabe que ambas epopeyas en las versiones populares conocidas / leídas hoy NO han sido creadas por una sola persona. Hay varias adiciones posteriores de autores conocidos o anónimos. Esto es más cierto para el Mahabharat.