La elección incondicional es una frase que se usa para resumir lo que la Biblia enseña sobre la predestinación, o la elección, de las personas para la salvación. Representa la segunda letra del acrónimo TULIP, que se usa comúnmente para enumerar los cinco puntos del calvinismo, también conocidos como las Doctrinas de la Gracia. Otros términos para la misma doctrina incluyen “favor inmerecido”, “elección soberana” o “adoptado por Dios”. Todos estos términos son buenos nombres para esta doctrina porque cada uno revela algún aspecto de la doctrina de la elección. Sin embargo, más importante que el término que usamos para describir la doctrina es la precisión con que la doctrina resume lo que la Biblia enseña sobre la elección y la predestinación.
El debate sobre la elección incondicional no es si Dios elige o predestina a las personas para la salvación, sino sobre qué base las elige. ¿Se basa esa elección en el conocimiento previo de que esos individuos tendrán fe en Cristo, o se basa en la elección soberana de Dios de salvarlos? Como la palabra “incondicional” implica, este punto de vista cree que la elección de Dios de las personas para la salvación se realiza “sin condiciones, ni previstas ni de otro tipo”. Dios elige a las personas para la salvación por Su propia elección soberana y no debido a alguna acción futura. realizarán o condicionarán que se encontrarán. Los que vienen a Cristo se convierten en sus hijos por su voluntad, no por la de ellos. “No eran hijos de Dios por naturaleza ni por ningún deseo humano. Dios mismo fue quien los hizo sus hijos ”(Juan 1:13 CEV).
Dios, antes de la fundación del mundo, eligió hacer de ciertos individuos los objetos de su favor inmerecido o gracia especial (Marcos 13:20; Efesios 1: 4-5; Apocalipsis 13: 8; Apocalipsis 17: 8). Estos individuos de cada tribu, lengua y nación fueron elegidos por Dios para su adopción, no por cualquier cosa que harían sino por su voluntad soberana (Romanos 9: 11-13; Romanos 9:16; Romanos 10:20; 1 Corintios 1 : 27-29; 2 Timoteo 1: 9). Dios podría haber elegido salvar a todos los hombres (ciertamente tiene el poder y la autoridad para hacerlo), y podría haber elegido salvar a nadie (no tiene la obligación de salvar a nadie). En su lugar, eligió salvar a algunos y dejar a otros a las consecuencias de su pecado (Éxodo 33:19; Deuteronomio 7: 6-7; Romanos 9: 10-24; Hechos 13:48; 1 Pedro 2: 8).
Hay muchos versículos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que hablan de la elección y, cuando uno mira todas las enseñanzas bíblicas sobre la elección y la predestinación, resulta obvio que la elección de Dios no se basó en ningún acto o respuesta prevista, sino que se basó únicamente por el buen gusto y la voluntad soberana de Dios. Bien entendida, la elección incondicional de Dios es un eslabón en la inquebrantable cadena de salvación que se ve en Romanos 8: 28-29: “Para aquellos a quienes antes conoció, también predestinó a conformarse a la imagen de Su Hijo, para que Él fuera el primogénito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, también llamó; y a los que llamó, también justificó; y a aquellos a quienes justificó, también glorificó ”. Todos los que están predestinados serán salvos (Juan 6:39; Romanos 8:30) porque ellos son los que Dios el Padre le da a Jesucristo (Juan 6:37) quien los levantará el último día (Juan 6:39; Juan 17: 2). Son las ovejas de Cristo (Juan 10: 1-30) que escuchan su voz y por quienes murió (Juan 10:15) para darles vida eterna y asegurarlas para siempre en la mano de Dios (Juan 10: 26- 30)
Hay varios conceptos erróneos comunes sobre la elección incondicional. Primero, es importante entender que la doctrina no enseña que la elección de Dios es caprichosa o arbitraria. No es aleatorio ni hecho sin razón. Lo que sí enseña es que Dios elige a alguien para la salvación, no por algo digno que Dios encuentra en ese individuo, sino por su inescrutable y misteriosa voluntad. Él elige quién será salvo por sus propias razones, de acuerdo con su propia voluntad perfecta y por su propio placer (Efesios 1: 5). Y aunque algunos objetan que la doctrina de la elección es injusta, se basa en la voluntad de Dios y agrada a Dios; por lo tanto, debe ser bueno y perfectamente justo.
Otra idea errónea es que la elección incondicional impide y sofoca el evangelismo, pero la realidad es todo lo contrario: lo fortalece y lo confirma. Cuando uno entiende correctamente que Dios no solo ha elegido a ciertos individuos para la salvación, sino que también ha ordenado los medios de salvación: la predicación del evangelio (Romanos 1:16; Romanos 10: 14-17), esto potencia la difusión del mensaje del evangelio. y el llamado al evangelismo. Vemos esto mismo en los escritos de Pablo a Timoteo en medio de una profunda persecución. “Soporto todas las cosas por el bien de los elegidos, para que también puedan obtener la salvación que está en Cristo …” (2 Timoteo 2:10). Una comprensión adecuada de la doctrina de la elección alienta el evangelismo y garantiza su éxito. Supera el miedo al fracaso al compartir el evangelio y permite a las personas permanecer fieles al mensaje en tiempos de gran persecución. Saben que el poder radica en el mensaje del evangelio y en la elección soberana de Dios y no en su propia presentación débil. Una comprensión bíblica de la elección ayuda a compartir el evangelio libremente con todas las personas, sabiendo que cualquiera de ellas podría ser la oveja de Cristo a quien está llamando a su redil (Juan 10:16). No depende de nosotros determinar si alguien es elegido o no, y siempre hay una esperanza de salvación para cualquiera que se arrepienta y crea en Cristo. El mensaje del evangelio debe ser predicado a todas las personas sabiendo que Dios lo usará para atraer a sus ovejas a sí mismo.
La elección incondicional tampoco significa que habrá personas en el cielo que no quieran estar allí, ni habrá personas en el infierno que quisieran ser salvadas pero que no pudieron ser porque no fueron elegidas. La elección incondicional reconoce correctamente que, aparte de la obra sobrenatural de Dios en la vida de un pecador, los hombres siempre elegirán rechazar a Dios y rebelarse contra Él (consulte el artículo sobre Depravación total para obtener más información sobre este tema). Lo que la elección incondicional reconoce correctamente es que Dios interviene en la vida de los elegidos y trabaja en sus vidas a través del Espíritu Santo para que ellos respondan voluntariamente en fe a Él. Porque son “sus ovejas … escuchan su voz y lo siguen” (Juan 10: 1-30). En cuanto a los no elegidos, Dios todavía es misericordioso con ellos, pero debido a su pecado, no están agradecidos por esa gracia, ni lo reconocen como Dios (Romanos 1: 18-20). En consecuencia, reciben el justo castigo que les corresponde. Aquellos a quienes Dios elige son beneficiarios de Su gracia y misericordia soberanas, y aquellos a quienes Él no elige reciben la justicia que se han ganado. Mientras que los elegidos reciben la gracia perfecta de Dios, los no elegidos reciben la justicia perfecta de Dios.
Aquellos que argumentan en contra de la elección incondicional a menudo usan versículos como 1 Timoteo 2: 4 y Juan 3:16. ¿Cómo podemos conciliar la elección con un versículo como I Timoteo 2: 4, que dice que Dios “desea que todos los hombres sean salvos”, o Juan 3:16, que dice que Dios “amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito que ¿Quien cree en Él no debe perecer sino tener vida eterna? La respuesta está en entender correctamente la voluntad de Dios y el amor de Dios. La voluntad pasiva de Dios debe entenderse en contraste con su voluntad decretada (aquellas cosas que Él ordena que sucedan). La voluntad pasiva de Dios incluye las cosas que puede desear en cierto sentido, pero no preordena ni lleva a cabo. Ciertamente, si Dios es soberano y todopoderoso, como lo declara la Biblia, entonces Él podría lograr la salvación de todos los hombres, si esa fuera su voluntad decretada o predeterminada. Conciliar este versículo y otros con los muchos que enseñan la elección es una elección incondicional de Dios, no es más difícil que reconocer que hay cosas que Dios podría desear pero que no decreta que sucedan. Se podría decir que Dios no desea que los hombres pequen, pero como parte de su plan predeterminado les permite pecar. Entonces, aunque hay un sentido real en el que Dios no se complace en la destrucción de los malvados y desea que todos se salven, Su plan predeterminado permite el hecho de que algunos irán al infierno.
De manera similar, con respecto a Juan 3:16 y el amor de Dios, la diferencia radica en el amor general de Dios por toda la creación y toda la humanidad versus Su amor específico por Sus hijos, los elegidos. La diferencia es que el amor de Dios por sus elegidos es un amor intenso que lo hace hacer algo sobre su condición perdida en lugar de simplemente sentarse deseando que a su vez lo amen, una imagen tan a menudo conjurada por aquellos que creen ser en control de su propio destino eterno. En un sentido genérico, Dios desea que todos se salven y ama a toda la humanidad, pero eso es completamente diferente del amor específico que tiene por sus elegidos y su deseo y provisión para su salvación.
Cuando uno examina lo que la Biblia enseña sobre la elección y la predestinación, queda claro que la doctrina de la elección incondicional representa con precisión lo que la Biblia enseña sobre este importante tema. Si bien esto, o cualquiera de las otras Doctrinas de la Gracia, puede sostenerse por su propio mérito, su importancia se vuelve aún más clara cuando se las considera sistemáticamente junto con todas las enseñanzas bíblicas sobre la salvación. Básicamente sirven como bloques de construcción, y cada uno proporciona una parte necesaria de una comprensión bíblica de la salvación. La depravación total define la necesidad del hombre de salvación y revela su desesperanza cuando se le deja con sus propios recursos. Deja al hombre con la pregunta “¿Quién puede ser salvado?” La respuesta radica en la comprensión de la elección incondicional: la elección soberana de Dios de salvar a las personas a pesar de su depravación y basada únicamente en su redención por sí mismo, personas de todas las tribus, lenguas y naciones. Esto lo logra al predestinarlos “a ser adoptados como hijos por Jesucristo para sí mismo, de acuerdo con el placer de su voluntad” (Efesios 1: 5). Una comprensión adecuada de esta doctrina no debe resultar en cuestionar la justicia de Dios, sino en maravillarse de su gran misericordia. La pregunta que realmente deberíamos hacer no es por qué Dios elige solo algunos para salvación, sino por qué elegiría alguno.